نام کتاب: دو فصلنامه« میقات الحج»
نویسنده: مرکز تحقیقات حج
ص: 1

الحج فی کلام الإمام الخمینی قدّس سرّه‌

ص: 2
لقد جاء الحجاج لضیافة اللَّه، ولکی یزیلوا بماء زمزم ما علق بوجوههم من تراب رحلتهم وغبارها، ویطفئوا بزلال مناسک الحجّ عطشهم، ویتحملوا المسؤولیة بجدارة أکبر، ویخلعوا عن أبدانهم فی‌سیرتهم وصیرورتهم الأبدیة؛ رداء التبعیة وحجابها، والتعلق القلبی بالدنیا، لیس فی
«میقات»
الحج فحسب، بل فی
«میقات»
العمل أیضاً...
لقد شرّع الحج لاقتراب الإنسان وارتباطه بصاحب البیت، ولم یکن مجموعة من الحرکات والأعمال والالفاظ فحسب، لأنّ الإنسان لا یصل إلی اللَّه تعالی بالکلام والألفاظ والحرکات المیتة.
إنّ الحج مرکز للمعارف الإلهیة، الذی یجب أن یستلهم منه مضامین السیاسة الإسلامیة فی مختلف مناحی الحیاة.
الحجّ دعوة لإیجاد مجتمع بعید عن الرذائل المادّیة والمعنویّة.
الحجّ تجسید وتجلّی لکافّة المشاهد البدیعة لحیاة الإنسان والمجتمع المتکامل فی الدنیا. وإنّ مناسکه لهی مناسک للحیاة، وبما أنّ الأمّة الإسلامیة مزیجٌ من کلّ عنصر وشعب، فلابدّ وأن یکون إبراهیمیاً حتّی یتسنّی له الالتحاق بقافلة أمّة محمّد صلی الله علیه و آله ویصبح جزءاً منها، ویداً واحدةً، فإنّ الحجّ هو العامل الذی یهیّئ ویوجد وینظّم مثل هذه الحیاة التوحیدیّة.
من نداء الإمام الخمینی إلی حجّاج بیت اللَّه الحرام

ص: 3

الحج فی کلام الإمام الخامنئی مدّظلّه العالی‌

الحجّ فرصة فریدة استثنائیة، لأنّها- من جهة- تصقل القلوب والنفوس، فیتمتع الحجیج- کلٌّ علی قدر همّته وطاقته- ببرکات هذه الرحمة الشاملة؛ ومن جهة أخری تتمکن فیها شخصیة الأمّة الإسلامیة العامة- والتی تتألف من‌مختلف الشعوب والأعراق والأقطار والثقافات- من أن تحقّق مزیداً من‌التلاحم والانسجام، والشجاعة والصحوة والوعی بالذات.
وهذا، ما یمثل الحاجة الضروریة الکبری للعالم الإسلامی فی عصرنا الحالی...
إنّ امریکا تعتبر نفسها- وبشکل صریح- محقّة فی الاعتداء علی الدول والشعوب. وإنّ الدولة الصهیونیة تهدّد الشخصیات الفلسطینیة بالاغتیال، وذلک بشکل صارخ وصریح... وهکذا نلاحظ أنّ أمریکا وبریطانیا فی العراق تهاجمان المواطنین العزّل المشارکین فی المظاهرات، وتنتهکان حریم منازل الناس وحرمة أعراضهم. ویتوعّد هؤلاء العالم الإسلامی ویهدّدونه بتأجیج نیران جدیدة فیه، ولمّا یخمد لهب النیران التی اندلعت من قبلُ بأیدیهم...
إنّ النخب السیاسیة والفکریة فی عالمنا الإسلامی تتحمل الیوم مسؤولیة جسیمة.
علی المفکرین المسلمین أن ینقلوا رسالة الإسلام التحرّریة إلی مسامع مواطنیهم وقلوبهم، وأن یبیّنوا للشعوب المسلمة هویتها الإسلامیة بوجهٍ صحیح.
من نداء الإمام الخامنئی (مدّظلّه‌العالی)
موسم الحج، عام 1424 ه.

ص: 5

الطواف من الطابق الأوّل دراسة فقهیة استدلالیة

اشارة

الشیخ محمّدجواد الفاضل اللنکرانی
وقع الخلاف فی عصرنا هذا فی صحّة الطواف من الطابق الأوّل وعدمها، کما اختلفت وجهات النظر فی جواز الطواف تحت الأرض بحذاء الکعبة فیما إذا بنیت أبنیة تحت أرض المسجد.
وبناءً علی الجواز، هل یکون الترخّص منحصراً بما إذا لم یقدر علی الطواف فی صحن المسجد، کما إذا کان الزحام کثیراً أو لم یکن قادراً علی المشی فی الصحن لعدم التمکّن والاحتیاج إلی الإطافة بالآلات الموجودة أو لوجود المانع العرضی عن ذلک، أم لا یکون منحصراً بذلک، بمعنی أن الطائف یتخیّر- بدواً- بین الطواف فیه والطواف فی الطابق الأول؟
والتحقیق حول هذا البحث یقع ضمن محاور:

علاقة البحث بفکرة حدّ الطواف‌

الأوّل: من الواضح دخول من ذهب إلی عدم وجود حدّ للمطاف فی هذا النزاع، لکن هل یدخل فیه من ذهب إلی وجود حدّ له کالمشهور أم لا؟
الظاهر دخولهم فی محلّ البحث، وذلک بأن یفرض فیما إذا بنی فی نفس الحدّ الطابق الأوّل والثانی حال کونهما مرتفعین عن البیت أو مساویین، إلّاأنّ المشکلة

ص: 6
أنّه لا واقع لهذا الفرض فی زماننا هذا.

علاقة البحث بمسألة الزیادة علی البناء

الثانی: وقع الخلاف فی جواز الإضافة- من جهة الارتفاع- علی البیت الشریف، وذلک بعد المفروغیة عن أنّه لا یجوز التنقیص أو التخریب فیه، فبناءً علی جواز الإضافة، إذا تحقّقت الإضافة- مثلًا- إلی حدّ یصیر ضعف الموجود الآن أو أکثر فلاشکّ فی جواز الطواف حوله، وإن علا، لکنّه- بناءً علی الجواز وعدم تحقّق الإضافة- وقع النزاع فی جواز الطواف بالنسبة إلی محلّ یکون أعلی من البیت، وأمّا إذا ذهبنا إلی عدم جواز الإضافة إلی البیت، فالظاهر عدم الخلاف فی عدم الجواز بالنسبة إلی ما یکون فوق الکعبة.
والظاهر جواز الإضافة، فإنّه مضافاً إلی الأصل- فإنّ البیت کسائر الأمکنة والأبنیة، فکما تجوز الإضافة مثلًا إلی نفس المسجد کذلک تجوز إلی نفس البیت، ولاینبغی توهّم أنّه من الامور التوقیفیّة کالأحکام التعبّدیة- یدلّ علیه بعض الروایات، منها:
ما ذکره جماعة عن أحمد بن محمّد عن سعید بن جناح عن عدّة من أصحابنا عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: «کانت الکعبة علی عهد إبراهیم علیه السلام تسعة أذرع، وکان لها بابان، فبناها عبداللَّه بن زبیر فرفعها ثمانیة عشر ذراعاً، فهدمها الحجّاج وبناها سبعة وعشرین ذراعاً» (1).
وتقریب الاستدلال بها أن یقال: إنّ عدم ردع الإمام علیه السلام یدلّ علی جواز الإضافة من جهة الارتفاع إلی البیت.
إلّا أنّ الروایة غیر معتبرة من جهة اشتمالها علی أحمد بن محمّد، وهو مشترک بین جماعة، وسعید بن جناح فإنّه وإن کان مورداً لتوثیق النجاشی و موجوداً فی أسناد کامل الزیارات إلّا أنّه لم یعلم الراوی عنه، ومعه لایصحّ الاستناد إلی الروایة المذکورة.
__________________________________________________

1- وسائل الشیعة، الباب 11، باب وجوب بناء الکعبة إن انهدمت، ح 7، 13: 213، وأیضاً ح 8.

ص: 7

جریان البحث فی الطواف الواجب والمندوب‌

الثالث: الظاهر عدم اختصاص النزاع بالطواف الواجب، بل یجری فی الطواف المندوب أیضاً، کما أنّه علی القول بوجود حدّ للمطاف، وهو ما بین البیت والمقام، لاشکّ فی لزوم مراعاته فی الطواف المندوب.
ویدلّ علیه إطلاق ما دلّ علی الحدّ وأنّ الطائف خارج هذا الحدّ لیس بطائف، والانصراف إلی الواجب لا وجه له أصلًا، کما أنّه لا دلیل علی تقیید الإطلاق فی المقام.
إنّ البیت کسائر الأمکنة والأبنیة، فکما تجوز الإضافة مثلًا إلی نفس المسجد کذلک تجوز إلی نفس البیت، ولاینبغی توهّم أنّه من الامور التوقیفیّة
نعم، دلَّ الدلیل علی عدم اعتبار الطهارة فی الطواف المندوب، ویدلّ علیه الروایات المعتبرة (1)، خلافاً لأبی الصلاح فإنّه ذهب إلی وجوبها فیه أیضاً لإطلاق
بعض النصوص، وأیضاً دلّ الدلیل علی جواز قطع الطواف المندوب عمداً علی قول جمع، کما دلّ علی کراهة الزیادة علی السبع فی الطواف المندوب.

لزوم دخول جمیع أجزاءالبدن فی الطواف وعدمه‌

الرابع: هل یجب دخول جمیع أجزاء بدن الطائف فی المطاف، وهل یکفی دخول معظم أجزائه بحیث یصدق عرفاً أنّه یطوف أم لا؟
الظاهر کفایة الصدق العرفی فی ذلک، والعرف یحکم بأنّه إذا کان معظم أجزائه داخلًا فی المطاف، یصحّ طوافه وإن کان رأسه مثلًا أعلی من البیت، ولا دلیل علی لزوم کون جمیع الأجزاء داخلة فیه، وقد صرّح صاحب الجواهر فی مسألة
__________________________________________________

1- صحیح ابن مسلم: «سألت أحدهما علیهما السلام عن رجل طاف طواف الفریضة وهو علی غیر طهر؟ قال: یتوضّأ ویعیدطوافه، وإن کان تطوّعاً توضّأ وصلّی رکعتین»، الوسائل، کتاب الحج، الباب 38 من أبواب الطواف، 2 ح 3.

ص: 8
الاستقبال بأنّه یکفی صدق الاستقبال وإن خرج بعض أجزاء البدن عن جهة الکعبة، ولا یلزم فی صدقه کون جمیع أجزاء البدن داخلًا فی جهة القبلة، وهذا معناه أنّ المولی إذا أمر بالاستقبال کفی فی الامتثال تحقّق هذا العنوان عرفاً وصدقه فی الخارج کذلک.
قال صاحب الجواهر: «وکیفیّة استقبال القبلة أمر عرفی لا مدخلیة للشرع فیه، والظاهر تحقّق الصدق وإن خرج بعض أجزاء البدن التی لا مدخلیة لها فی صدق کون الشخص مستقبلًا وحالته استقبالًا من غیر فرق فی ذلک بین القریب والبعید، لکن فی القواعد: أنّه لو خرج بعض بدنه عن جهة الکعبة بطلت صلاته، بل قیل: إنّه کذلک، فی نهایة الاحکام والتحریر والتذکرة والذکری والبیان والموجز وکشف الالتباس وجامع المقاصد وفوائد القواعد، والتحقیق عدم اشتراط ما یزید علی صدق الاستقبال، ودعوی توقّف الصدق المزبور علی الاستقبال بجمیع أجزاء البدن یکذّبها الوجدان فیما لم یذکر فیه متعلّق الأمر بالاستقبال جمیع البدن بل اقتصر علی قوله استقبل» (1).
والظاهر أنّ الطواف کالاستقبال، فإنّ امتثال قوله تعالی:
«وَلْیَطَّوَّفُوا»
یکفی فیه صدق الطواف العرفی، ولا یعتبر فیه أن یکون جمیع أجزاء الطائف داخلًا فی المطاف بحیث لو کان رأسه أو یده مثلًا خارجاً عن حدّ المطاف لکان مخلّاً بطوافه، ومن الواضح عدم ثبوت حقیقة شرعیة لهذا المفهوم، کما أنّه لیس من الموضوعات التی تصرّف فیها الشارع المقدّس، کما أنّ الشارع لیس عنده کیفیّة خاصّة من جهة أصل العمل فیه وإن أضاف إلیه بعض الشرائط کالطهارة والبدو من الحجر الأسود والختم به.
نعم، لا ثمرة لهذا البحث بعد الذهاب إلی التوسعة والقول بأنّ ما علا الکعبة محکوم بحکم البیت یجوز الطواف حوله، إذ علیه تکون أجزاء الطائف داخلةً علی الدوام، لا معنی لخروج بعضها.
__________________________________________________

1- جواهر الکلام 7: 329.

ص: 9

حکم البناء فی مکّة مرتفعاً عن البیت‌

الخامس: ورد النهی فی الروایات عن البناء فی مکّة مرتفعاً عن الکعبة.
منها: ما ذکره محمّد بن یعقوب عن محمّد بن یحیی العطّار عن محمّد بن الحسین عن علی بن الحکم عن صفوان، عن العلاء عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث قال: «نهی علیه السلام أن یرفع الإنسان بمکّة بناءً فوق الکعبة» (1).
والروایة معتبرة من جهة السند، فإنّ المراد من محمّد بن الحسین هو محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب علی ما استظهره السیّد الخوئی (2)، وهو ثقة جلیل،
وعلی بن حکم أیضاً ثقة، وصفوان وإن کان مشترکاً بین صفوان بن مهران وصفوان بن یحیی إلّاأنّ کلیهما ثقتان، والمراد من العلاء هو علاء بن رزین وهو ثقة جلیل القدر.
والظاهر أنّ الطواف کالاستقبال، فإنّ امتثال قوله تعالی: «وَلْیَطَّوَّفُوا» یکفی فیه صدق الطواف العرفی، ولا یعتبر فیه أن یکون جمیع أجزاء الطائف داخلًا فی المطاف بحیث لو کان رأسه أو یده مثلًا خارجاً عن حدّ المطاف لکان مخلّاً بطوافه
ومنها: ما ذکره المفید فی المقنعة قال: «نهی علیه السلام أن یرفع الإنسان بمکّة بناءً فوق الکعبة».
وبعد الاختلاف فی أنّه هل هو محمول علی الحرمة أو دالّ علی الکراهة کما یستفاد من عنوان الباب الموجود فی الوسائل، یوجد سؤال آخر وهو: هل النهی فی هذا النصّ شامل لجمیع الأبنیة الواقعة فی مکّة حتّی المسجد الحرام بمعنی أنّ الشارع نهی أن یرفع بناء فوق الکعبة لشرافتها، فلایجوز البناء حتّی داخل المسجد
__________________________________________________

1- وسائل الشیعة، باب کراهة رفع البناء بمکّة فوق الکعبة، باب 17.
2- معجم رجال الحدیث 15: 290.

ص: 10
بحیث یصیر مرتفعاً عنها، أو أنّ النهی مختصّ بالأبنیة التی یصطنعها الناس لأنفسهم، ومن ثمّ تکون الروایات منصرفة عن نفس المسجد؟
الظاهر عدم الانصراف؛ لعدم وجه له، والإنصاف ظهور الکلام فی الإطلاق سیما بالنسبة إلی کون لفظ البناء نکرة فی سیاق النفی أو النهی، ویؤیّده قرینة مناسبة الحکم والموضوع، فإنّ شرافة الکعبة وعظمتها یجب أن تحفظ بالنسبة إلی کلّ شی‌ء حتّی بلحاظ البناء الموجود داخل المسجد.
فبناءً علی الإطلاق یمکن أن یقال بعدم صحّة الطواف من الطابق الأوّل الموجود فعلًا، فإنّه- بعد التحقیق والسؤال- ظهر فی زماننا هذا کونه مرتفعاً عن البیت بمقدار سبعة وعشرین سانتیمتراً.
والدلیل علی ذلک أنّ الشارع إذا نهی عن البناء نفهم بالملازمة العرفیة عدم صحّة الطواف منه أو نفهم عدم جواز کون الإنسان أیضاً مرتفعاً عن الکعبة.
هذا، والإنصاف أنّ هذه الروایات لا تشمل صورة ما إذا کان نفس الإنسان مرتفعاً عن البیت حال الطواف، فإنّ موردها الأبنیة الثابتة لا المتحرکة، فلا تشمل الإنسان نفسه فی دورانه حوله مرتفعاً عنه.
کما أنّ شرافة البیت- والتی هی الحکمة الأصلیة لهذا الحکم- لا تشمل ما یتعلّق بهذا البیت من الأبنیة الموجودة فی المسجد ممّا هو من شؤونه.

ص: 11

الطواف من الطابق الأعلی‌

السادس- وهو المهمّ فی المقام وحاصله: أنّه قد اشتهر فی ألسنة الفقهاء، بل صار أمراً مجمعاً علیه بینهم، بل بین المسلمین کما صرّح به کاشف اللثام؛ أنّ القبلة تمتدّ محاذیة للکعبة علواً وسفلًا من عنان السماء إلی تخوم الأرض، وأنّه لا عبرة بالبناء الموجود المحسوس، والظاهر أنّ أوّل من صرّح به هو الشهید الثانی فی المسالک ثمّ تبعه صاحب المدارک، وتبعهما جمیع من تأخّر عنهما إلی زماننا هذا، إلی أن صار أمراً مسلَّماً عند الجمیع (1).
لکنّ السؤال یکمن فی أنّ الطواف هل هو ملحق بالاستقبال، بحیث یکون الفضاء الموجود فوق البیت أو تحت الأرض ملحقاً به، فیجوز الطواف حوله أم لا؟
وبعبارة اخری هل أنّ الطواف حول الفضاء طواف حول البیت أم لا؟ ومن ثمّ لا یکون ملحقاً، بل ذاک الحکم مختصّ بالاستقبال؟
والإنصاف أنّ هذه الروایات لا تشمل صورة ما إذا کان نفس الإنسان مرتفعاً عن البیت حال الطواف
الظاهر أنّ المستفاد من الروایات عدم اختصاصه بالاستقبال، فإنّ بعضها یدلّ بالإطلاق علی جواز الطواف حول الفضاء أیضاً، فقد روی الصدوق- إرسالًا- قال الصادق علیه السلام: «أساس البیت من الأرض السابعة السفلی إلی الأرض السابعة العلیا».
وهذه الروایة وإن کانت مرسلة إلّاأنّ هذا النوع من الإرسال غیر مضرّ کما حقّق فی محلّه.
کما أنّ الدلالة واضحة، فإنّ قوله: «أساس البیت» لا یختصّ بالاستقبال، بل یشمل الطواف أیضاً، ولا قرینة فی الروایة علی اختصاصه بالاستقبال. نعم،
__________________________________________________

1- المسالک 1: 152؛ المدارک 3: 121؛ الحبل المتین ص 190؛ ذخیرة المعاد 2: 215؛ الحدائق الناضرة 4: 377؛ کشف الغطاء 1: 217؛ غنائم الأیّام 2: 367؛ جواهر الکلام 7: 320؛ مصباح الفقیه 2: 90؛ المستمسک 5: 174.

ص: 12
لا یدلّ علی کون الفوق ملحقاً بالبیت، وإنّما یدلّ علی أنّ ما تحت البیت من الأرض السفلی إلی الأرض العلیا من البیت، إلّاأن یقال: إنّ کلمة الأرض لا یراد بها الأرض فی قبال السماء، بل یراد من الأرض السفلی والعلیا الامتداد من جهة الفوق والتحت، ومعه فیکون التعبیر کنایة عن هذا الأمر.
وقد جاء فی بعض الروایات الواردة فی ذیل الآیة الشریفة:
«أَللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ»
، أنّ المراد من الأرض العلیا هی الأرض السابعة فوق السماء السادسة، فقد روی العیاشی بإسناده عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن علیه السلام قال: «بسط کفّه ثمّ وضع الیمنی علیها فقال: هذه الأرض الدُّنیا والسماء الدُّنیا علیها قبّة، والأرض الثانیة فوق السماء الدُّنیا، والسماء الثانیة فوقها قبّة، والأرض الثالثة فوق السماء الثانیة، والسماء الثالثة فوقها قبّة، حتّی ذکر الرابعة والخامسة والسادسة، فقال: والأرض السابعة فوق السماء السادسة، والسماء السابعة فوقها قبّة، وعرش الرحمن فوق السماء السابعة، وهو قوله:
«سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنْ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ»
. فهذه الروایة صریحة فی الامتداد والتوسعة من جهة الفوق والتحت معاً.
وکیف کان، فلاشکّ فی أنّ هذا التعبیر إنّما هو کنایة عن الامتداد.
وفی بعض الروایات الواردة فی القبلة إشارة إلی الفوق أیضاً کما فی خبر عبداللَّه ابن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال:
«سأله رجل قال: صلّیت فوق جبل أبی قبیس العصر فهل یجزی ذلک والقبلة تحتی؟ قال: نعم، إنّها قبلة من موضعها إلی السماء» (1).
وبعد انضمام هذه الروایة إلی المرسلة- مع قطع النظر عن الروایة المذکورة عن العیاشی- نفهم أنّ البیت ممتدّ من الجانبین ولا یختصّ بالبناء الموجود هذا.
بل یمکن أن نضیف بأنّ التوسعة من جانب التحت فقط دون الفوق، ووجود
__________________________________________________

1- الوسائل، کتاب الصلاة، الباب 18 من أبواب القبلة ح 1.

ص: 13
الفرق بینهما من هذه الجهة بعید جدّاً وغریب حقّاً، ولا یکون الخبر قرینة علی کون المراد من المرسلة القبلة والاستقبال فقط؛ لعدم جریان التقیید فی المثبتین.

مناقشات وإجابات‌

إن قلت: إنّ أدلّة الطواف ظاهرة فی وجوب کون الطواف محاذیاً لنفس البیت، فإنّ قوله تعالی:
«وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ» (1)
ظاهر فی لزوم کون الطواف بنفس
البیت لا بفضائه، والعودة إلی اللغة سیما بالنسبة إلی التعبیر بکلمة الحول فی بعض الروایات تؤیّد ذلک، فقوله «طاف بالمکان» یعنی أنّه جعل المکان فی وسطه لا فوقه ولا تحته.
قلت: نعم، وإن کان الظاهر کذلک، إلّاأنّ الروایة حاکمة ومفسِّرة الأمر الذی یوجب التوسعة، کما أنّ الأدلّة الواردة فی الاستقبال ظاهرة فی لزوم کون الصلاة محاذیة لنفس البیت، ولا أقل لمن کان فی المسجد، والروایة توجب التوسعة فی ذلک، ومن البعید جدّاً وجود الفرق بین الاستقبال والطواف مع کون التکلیف فیهما إلی البیت.
إن قلت: یستفاد من بعض الآیات الشریفة أنّ الواجب علی المصلّی أن یجعل وجهه شطر المسجد الحرام، کقوله تعالی:
«فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَیْثُ مَا کُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ» (2)
، ومعنی ذلک أنّه لا مدخلیة لنفس
البیت، مع أنّ التکلیف فی الطواف لا یکون إلی المسجد بل بالبیت، لقوله تعالی:
«وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ» (3)
، وقوله تعالی:
«وَعَهِدْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ أَنْ طَهِّرَا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ» (4)
، ومن الواضح أنّ المراد من البیت فی الآیة الکعبة لا
المسجد.
__________________________________________________

1- الحج: 29.
2- البقرة: 144.
3- الحج: 29.
4- البقرة: 125.

ص: 14
قلت: مضافاً إلی أنّ هذا التعبیر إنّما جاء فی قبال بیت المقدس ولزوم الانصراف عنه والتوجّه إلی المسجد الحرام، لاشکّ فی أنّه من کان داخلًا فی المسجد یجب علیه أن یتوجّه إلی البیت، ولایجوز أن یصلّی إلی المسجد، وعنوان المسجد الحرام فی الآیات الشریفة إشارة إلی البیت، ولا مدخلیة لنفس المسجد.
نعم، ذهب الکثیر أو الأکثر بل حکی عن مجمع البیان نسبته إلی أصحابنا وادّعی الشیخ فی الخلاف الإجماع علیه، وهو أنّ الکعبة قبلة لمن کان فی المسجد، والمسجد قبلة لمن کان فی الحرم، والحرم قبلة لمن خرج عنه، ولکن لا تردید فی أنّ البیت قبلة لمن کان فی المسجد.
وکیف کان، فالظاهر عدم الفرق بین الاستقبال والطواف من هذه الجهة، والشاهد علی ذلک أنّه لو أزیل البناء تصحّ الصلاة إلی الفضاء، ولا تصحّ إلی البناء الزایل، وأیضاً یجوز الطواف حول الفضاء الموجود ولایسقط وجوبه فی هذا الفرض.
نعم، هذه التوسعة إنّما هی فی الطواف، ولا تجری فی السعی، فلا یتوهّم أنّه کما یجوز الطواف فوق الکعبة یجوز السعی أیضاً من الفوق، فإنّ السعی لابدّ وأن یکون بین الجبلین لا فوقهما، ولا دلیل علی أنّ الفوق فیه ملحق بالبین، إلّاأن یقال:
إنّ البین لیس مقابلًا للفوق، بل المراد کون السعی فی هذا الحدّ بدواً وختماً، وهو کما تری.
إن قلت: ورد فی بعض الروایات أنّ الملائکة ینزلون إلی الأرض ویطوفون حول البیت، ألیس هذا شاهداً علی أنّ الملاک فی الطواف نفس البیت وإلّا لما احتاجوا إلی النزول؟
قلت: کلّا، لا یثبت بهذا ذاک، بل یمکن أن یکون نزولهم لاشتراکهم مع المؤمنین وجعل أنفسهم فی صفّهم هذا أوّلًا، وثانیاً لا ینکر رجحان الطواف بنفس البیت من باب أنّ الأقرب إلیه یکون أکثر ثواباً، وأیضاً من جهة أنّ الموجود والمحسوس هو الطواف حول هذا البیت، وربما یکون هذا موجباً لکون القرب إلیه

ص: 15
أکثر ثواباً.
إن قلت: إذا کان البیت ممتدّاً حتّی من جهة الطواف، فما معنی استلام الحجر أو الرکن الیمانی؟!
قلت: یمکن استلام الحجر بالإشارة من محاذیه، وکذا الحال فی الرکن الیمانی، وکیف کان، فنحن نلتزم بصحّة الطواف من الفوق، وهذه الامور لا توجب رفع الید عنه.
إن قلت: إنّ العرف یساعدنا فی ذلک بالنسبة إلی الاستقبال، لکنّه لا یوافقنا فی الطواف، بمعنی أنّ الاستقبال إلی الفضاء لا نقص فیه عند العرف بل هو مقبول عندهم، بخلاف الطواف فیه، إذ لا یعدّ عنده طوافاً.
قلت أوّلًا: نحن لا نوافق فی ذلک، بل ندّعی أنّ العرف لا یفرق بینهما من هذه الجهة فیصدق الطواف علی الطائف من الفوق عرفاً، والظاهر عدم وجود مسامحة عرفیة فی هذا الصدق، وإن کان الصدق- ولو بالمسامحة العرفیة- کافیاً فی حکم العقل بامتثال الأمر، ألاتری أنّه إذا أمر المولی بإتیان الماء فأتاه العبد بالمائع المسمّی عند العرف ماءً مسامحةً وإن لم یکن بالدقّة العقلیة ماءً؛ تحقّق الامتثال وکفی؟!
ثانیاً: بعد التسلیم نقول: إنّ الشارع قد خالف العرف فی هذه الجهة فجعل البیت فوقاً وتحتاً بیتاً یجوز الصلاة والطواف نحوه مطلقاً دون أن یکون للبناء مدخلیة فیه عند الشارع.
نعم، الظاهر انعقاد الإجماع بین الفریقین علی عدم جواز الطواف خارج المسجد بخلاف الاستقبال، فالفرق بینهما من هذه الجهة ممّا لاینکر، بمعنی أنّه یجب أن یکون الطواف داخلًا فی المسجد، إمّا فی ما بین البیت والمقام کما ذهب إلیه المشهور، أو فی المسجد مطلقاً، وقد صرّح العامّة بأنّه کلّما اتّسع المسجد اتّسع المطاف، ولکن رعایة الحدّ وعدمها أمر آخر غیر ما نحن فیه.
والنتیجة التی یمکن الخروج بها أنّه مع قطع النظر عن الراویة المرسلة الدالّة بالإطلاق علی صحّة الطواف والصلاة حول الفضاء وتحت الأرض، یمکن أن یقال:

ص: 16
إنّ المستفاد من أدلّة القبلة والطواف ووحدة التعبیر فی کلیهما- حیث جعل الملاک فی کلّ واحد منهما البیت- أنّه کما یکون الفوق صالحاً للاستقبال یکون صالحاً للطواف أیضاً، ولولا هذه الروایة لأمکن أن یقال بأنّ هذا أمر عرفی لا ریب فیه، ومراجعة الأسئلة الواردة فی الروایات تشعر بذلک، فإنّ الناس کانوا یصلّون- ارتکازاً- فوق جبل أبی قبیس، فهم وإن سألوا بعد العمل إلّاأنّ عملهم هذا کان مطابقاً لارتکازهم.
هذا کلّه، مضافاً إلی عموم التنزیل المستفاد من قول النبیّ صلی الله علیه و آله: «الطواف بالبیت صلاة»، فإنّه دالّ علی أنّه کما یمتدّ البیت فی الصلاة علوّاً وسفلًا فکذلک فی الطواف.
والدلیل علی عموم التنزیل أنّه قد استثنی فی الروایة مورداً واحداً قال:
«الطواف بالبیت صلاة إلّاأنّ اللَّه تعالی أحلَّ فیه النطق»، وهذه الروایة وإن کانت غیر مسندة من طرقنا سوی ما عن عوالی اللئالی (1)، إلّاأنّ جمعاً من کبار الفقهاء قد
استند إلیها واستدلّ بها:
فقد استدلّ الشیخ (2) بها، کما استدلّ العلّامة علی وجوب القیام فی الطواف
وقال: «قد ثبت وجوب القیام فی الصلاة فکذا فیه» (3)، وکذا علی شرطیة الستر
فقال: «ستر العورة شرط فی الطواف» (4).
واستدلّ بها الشهید الثانی، مصرّحاً بالإطلاق حیث قال: «مستند ذلک إطلاق قوله صلی الله علیه و آله الطواف بالبیت صلاة خرج منه ما أجمع علی عدم مشارکته لها فیه فیبقی الباقی» (5).
__________________________________________________

1- عوالی اللئالی 2: 167.
2- الخلاف 2: 323.
3- مختلف الشیعة 4: 185.
4- تذکرة الفقهاء 8: 85.
5- مسالک الأفهام 2: 328 و 339.

ص: 17
وقال المحقّق الأردبیلی: «الطواف بالبیت صلاة فیشترط فیه ما یشترط فیها إلّا ما أخرجه الدلیل» (1).
وذهب السیّد الطباطبائی إلی أنّ التشبیه یقتضی الشرکة فی جمیع الأحکام، ومنها الطهارة عن النجاسة (2).
نعم، خالفهم سیّد المدارک، حیث ذهب إلی أنّ سند الروایة قاصر ومتنها مجمل (3).
وکیف کان، لا ریب فی استناد المشهور إلی الروایة، وعلیه ینجبر ضعفها، فما ورد من السیّد الخوئی من أنّه لم یعلم استناد المشهور إلیه (4) غیر تامّ، وقد صرّح
السیّد الحکیم بالانجبار (5).
هذا، وقد ورد من طرق الإمامیة عن معاویة بن عمّار عن الصادق علیه السلام:
«ولا بأس أن تقضی المناسک کلّها علی غیر وضوء إلّاالطواف بالبیت فإنّ فیه
__________________________________________________

1- مجمع الفائدة والبرهان 1: 65.
2- ریاض المسائل 6: 523.
3- مدارک الأحکام 1: 12.
4- کتاب الحج ج 4.
5- دلیل الناسک: 245.

ص: 18
صلاة» (1).
وقد استشعر صاحب الجواهر من هذا الخبر أنّ أصل المرسل المشهور عن النبی هکذا: فی الطواف بالبیت صلاة، وقد أسقط من أوّله لفظ (فی) فظنّ أنّه من التشبیه.
وفی الاستشعار إشکال بل منع، لأنّه فی بعض الروایات قد استثنی منه النطق، وقال: «إلّا أنّه أحلّ فیه النطق»، ولعلّه من هذه الجهة استدلّ هو نفسه بهذه الروایة فی مواضع عدیدة من کتابه (2) من دون کلمة «فی» فتدبّر.
والظاهر ذهاب صاحب الجواهر أیضاً إلی صحّة الطواف من السطح وإن کان أعلی من البیت
هذا کلّه، مضافاً إلی أنّه لو کان الطواف مرتفعاً عن الکعبة غیر جائز لصار هذا أیضاً حدّاً من جهة الارتفاع، ولکان اللّازم علی الشارع ذکره کما ذکر الحدّ فی جهة المساحة ومحیط الدائرة الأرضیة، فمن عدم البیان بالنسبة إلی هذه الجهة نستکشف صحّة العمل.
اللهمّ إلّاأن یقال: إنّ عدم البیان إنّما کان من جهة عدم الموضوع الخارجی فی ذلک الزمان، وهو کما تری.
وممّا ذکرنا یظهر ضعف ما حکی عن الشافعی فإنّه قال: «فإن جعل سقف المسجد أعلی لم یجز الطواف علی سطحه»، ویستفاد من صاحب الجواهر مخالفته له
__________________________________________________

1- وسائل الشیعة، أبواب الوضوء، باب 5، ح 1.
2- جواهر الکلام 2: 8، 18: 58، 19: 270، 35: 360.

ص: 19
فی ذلک، وقال: «مقتضاه کما عن التذکرة أنّه لو انهدمت الکعبة- والعیاذ باللَّه- لم یصحّ الطواف حول عرصتها، وهو بعید بل باطل» (1).
والظاهر ذهاب صاحب الجواهر أیضاً إلی صحّة الطواف من السطح وإن کان أعلی من البیت.
والذی یبدو أنّ أکثر العامّة قائلون بصحّة الطواف فیما إذا کان مرتفعاً عن البیت، فقد قال النووی: «قالوا: ویجوز (أی الطواف) علی سطوح المسجد إذا کان البیت أرفع بناءً من المسجد کما هو الیوم، قال الرافعی: فإن جعل سقف المسجد أعلی من سطح الکعبة فقد ذکر صاحب العدّة: أنّه لایجوز الطواف علی سطح المسجد، وأنکره علیه الرافعی وقال: لو صحّ قوله لزم منه أن یقال: لو انهدمت الکعبة- والعیاذ باللَّه- لم یصح الطواف حول عرصتها وهو بعید، وهذا الذی قاله الرافعی هو الصواب، وقد جزم القاضی حسین فی تعلیقه: بأنّه لو طاف علی سطح المسجد صحّ وإن ارتفع عن محاذاة الکعبة، ثمّ أضاف قاعدةً کلیّةً وهی: أنّه لو وسع المسجد اتّسع المطاف، وقال: اتّفق أصحابنا علی ذلک» (2).
وقال الزحیلی: «ویصحّ علی سطح المسجد وإن کان سقف المسجد أعلی من البیت» (3).

فروع ملحقة:

الفرع الأوّل: حکم الارتفاع القلیل‌

ثمّ إنّه مع قطع النظر عن التوسعة وبنائنا علی عدمها ولزوم الاقتصار علی البیت یمکن أن یقال: الظاهر عند العرف أنّ الارتفاع القلیل بمقدار متر أو مترین لا یخرجه عن الطواف حول البیت، فیصحّ الطواف انطلاقاً من الصدق العرفی.

الفرع الثانی: شمول الحکم لحال الاضطرار وعدمه‌

ثمّ إنّه یظهر أیضاً أنّ صحّة الطواف فیما إذا کان أعلی من الکعبة لیست مختصّةً بحال الاضطرار، بل من یقول بعدم وجود حدّ للطائف یصحّ له القول بذلک مطلقاً واللَّه العالم.
__________________________________________________

1- جواهر الکلام 19: 298.
2- المجموع فی شرح المهذب 8: 43.
3- الفقه الإسلامی وأدلّته 3: 159.

ص: 20

الفرع الثالث: الاستنابة ومشروعیّتها

الظاهر أنّه لا تصل النوبة إلی الاستنابة إلّاعلی قول من یذهب إلی وجود حدّ للمطاف، إذ یلزمه طبعاً الافتاء بلزوم الاستنابة وعدم صحّة الطواف من الطابق الأوّل، لا من جهة کونه أعلی من البیت بل من جهة کونه خارجاً عن حدّ المطاف.
ویأتی هنا بحث وهو أنّه علی القول بوجود الحدّ إذا أمکنت الاستنابة وجبت علیه، وأمّا إذا لم تمکن وعلم الحاج- ابتداءً قبل الشروع فی الإحرام- أنّه غیر قادر علی الطواف لا بنفسه ولا بالاستنابة، فهل یکون إحرامه صحیحاً أم لا؟
یمکن أن یقال بعدم وجوب الحجّ فی هذا الفرض؛ إمّا من جهة أنّ عدم القدرة علی الجزء أو الشرط موجب لعدم القدرة علی المرکب والمشروط، فیسقط وجوب الحجّ لأجل عدم توجّه التکلیف والخطاب نحو المخاطب، بناءً علی ما أسّسه المحقّق النائینی من أنّ شرطیة القدرة تستفاد من اقتضاء الخطاب لا من حکم العقل، أو أنّ عدم القدرة موجب لکون توجّه التکلیف إلیه قبیحاً علی مبنی المشهور القاضی بحکم العقل بقبح تکلیف العاجز، کلّ ذلک بناءً علی شرطیة القدرة فی التکلیف؛ إمّا من اقتضاء نفس الخطاب أو من حکم العقل.
وأمّا بناءً علی عدم شرطیة القدرة فیه والقول بأنّ الخطاب یشمل العاجز کما أنّه یشمل القادر، غایته أنّ العاجز معذور فی ترک الامتثال، وهو ما ذهب إلیه السیّد الإمام الخمینی والسیّد الخوئی 0... فیکون العجز عن الجزء مساوقاً للعجز عن المرکب، فیکون معذوراً فی ترک الامتثال.
وبعبارة اخری، الوجوب الواحد فی المرکب یسقط بتعذّر جزء من الأجزاء، فإذا تعذّر أحد الأجزاء یسقط الوجوب عن الباقی بمقتضی القاعدة الأوّلیة، نعم قد یدلّ الدلیل الخاص علی بقاء الوجوب فی الباقی کما فی باب الصلاة.
إن قلت: قد حقّق فی محلّه أنّ الجامع بین المقدور وغیر المقدور مقدور، فإذا کان بعض أفراد الطبیعة المأمور بها مقدوراً ولکن بعضها الآخر غیر مقدور یصحّ التکلیف بالطبیعة من هذه الجهة.

ص: 21
قلت: نعم، ولکن هذا الکلام إنّما یجری فی الکلّی والفرد لا فی الکلّ والجزء، والکلام هنا إنّما هو فی الثانی، فإنّ العاجز عن الجزء یکون- قهراً- عاجزاً عن الکلّ، فتدبّر.
إن قلت: لا ملازمة بین عدم وجوب الحجّ وعدم صحّة الإحرام، فیمکن أن یقال بصحّة إحرامه دون وجوب الحجّ علیه، والخروج من الإحرام له أسباب یمکن الإتیان بها، ولم یشترط أحد فی صحّة الإحرام إمکان الإتیان ببقیّة الأجزاء فی الحجّ.
قلت: إنّ الإحرام أیضاً من أجزاء الحجّ، فبعد عدم القدرة علی جزء من أجزائه تکون بقیّة الأجزاء فی حکم غیر المقدور، ولا أقلّ لا تکون مشمولةً للطلب المتوجّه إلی المرکب، والمفروض عدم المطلوبیة الاستقلالیة لکلّ من الأجزاء فلایصحّ الإحرام أیضاً.
وبهذا ظهر ممّا أسلفناه أنّ العاجز عن الطواف الصحیح المشروع مع عدم إمکان الاستنابة أیضاً یسقط عنه الوجوب، فلا یجب علیه الحجّ کما لا یصحّ منه الإحرام.
نستنتج صحّة الطواف من الطابق الأوّل وإن کان أعلی من البیت، وهو المستفاد أیضاً من کلمات صاحب الجواهر
نعم، لا یخفی أنّ القدرة علی العمل کافیة ولو من طریق الاستنابة، فإنّ القادر علی الاستنابة فی العمل الذی یقبل النیابة قادر علی العمل أیضاً، وعلی هذا یتّضح أنّه لو لم یکن الحاج قادراً علی الطواف والسعی مثلًا لکنّه کان قادراً علی الاستنابة فیهما وعلی المباشرة فی الصلاة والتقصیر لکان إحرامه وعمرته صحیحین.

خلاصة البحث ونتیجة الدراسة

1- أنّه بناءً علی جواز الإضافة فی جهة الارتفاع إلی البیت.
2- وبناءً علی عدم شمول النهی الوارد فی الروایات عن البناء فوق الکعبة

ص: 22
للأبنیة المتعلِّقة بالمسجد.
3- وبناءً علی عدم اختصاص التوسعة- علواً وسفلًا- بالاستقبال، بل تجری فی الطواف أیضاً بمقتضی إطلاق الروایة المرسلة الواردة فی المقام أوّلًا، وانضمام الروایات الدالّة علی أنّ البیت قبلة من جهة الفوق ثانیاً، فإنّ الانضمام یدلّ علی التوسعة من جهة الفوق أیضاً، ومن جهة الصدق العرفی کالاستقبال ثالثاً، ووحدة السیاق والتعبیر فی أدلّة الطواف وأدلّة القبلة من جهة أنّ الملاک فیهما هو البیت رابعاً.
4- وبناءً علی عدم وجود حدّ للمطاف.
نستنتج صحّة الطواف من الطابق الأوّل وإن کان أعلی من البیت، وهو المستفاد أیضاً من کلمات صاحب الجواهر.
کما نستنتج- مع قطع النظر عن التوسعة- صحّة الطواف وإن کان أعلی من البیت بمقدار متر أو مترین، فإنّ هذا المقدار لا یضرّ فی صدق الطواف عرفاً حول البیت، واللَّه العالم.
وبما أنّ هذا البحث جدید، ولم أرَ من تعرّض له سابقاً حتّی بنحو الإشارة، احتاج- طبعاً- إلی دقّة کثیرة، وعلی المحقّقین والفقهاء أن یبحثوا حوله وینظروا إلی ما قلناه نظراً جامعاً وافیاً.

ص: 23

فقه التظلیل فی الحج (2)

مدخل‌

حیدر حبّ اللَّه
حاولنا فی القسم الأوّل من هذه الدراسة، و الّذی نشر فی العدد 20 من مجلّة «میقات‌الحج» المیمونة، أن نؤسّس المبادئ الفقهیّة الأوّلیة فی هذا الموضوع، لکی نتمکّن- علی ضوئها- من الولوج فی تفصیلات التظلیل، والفروع و الفرضیات و الصور المتعلّقة به، حتّی تکون استنتاجاتنا فی الفروع اللاحقة قائمةً علی أسس موضوعیة و منطقیة.
و قد أشرنا إلی وجود نظریتین رئیستین فی حکم التظلیل من حیث المبدأ هما:
النظریة الأولی:
وتذهب إلی القول بحرمة التظلیل بعنوانه حرمةً مطلقةً، ممتدّاً إطلاق هذا الحکم فی الزمان و غیره، فالتظلیل- بوصفه تظلیلًا- یکون محرّماً علی المحرم، بلا فرق بین أنواعه کالکون فی القبّة أو غیرها.
و قد رجّحنا فی القسم الأوّل هذا الرأی، الذی حقّقنا أنّه المشهور بین فقهاء الشیعة، و هذا یعنی أننا سنرکّز دراستنا للفروع الفقهیة المتصلة بالتظلیل وفقاً لهذا الرأی.
النظریة الثانیة:
وهی النظریة التی لاحظنا أنّها لا تعتقد بالحرمة بشکلها المثار فی النظریة الأولی، و إنّما تحاول تضییق دائرة التحریم وتحدیدها.

ص: 24
والشی‌ء الذی شاهدناه هو أنّ أنصار هذه النظریة لم نجدهم علی رأی واحد من حیث طبیعة التحدید والتضییق الذی افترضوه، فقد لاحظنا عبارة الشیخ الصدوق (381 ه. ق) تشرف علی التدلیل علی حرمة الرکوب فی القبّة، و کأن القبّة أو ما قاربها کانت ذات موضوعیّة فی مسألة التحریم هنا، و الملاحظ- کما أشرنا سابقاً- أنّ بعض الروایات توحی بهذا التضییق من حیث ورودها ضمن عنوان القبّة أو ما شابه، ولعلّ الشیخ الصدوق، قد لاحظ مثل هذا النوع من الروایات و اعتمد علیه.
وهکذا وجدنا فریقاً من المعاصرین، یسعی لتضییق دائرة التحریم بلحاظٍ آخر، یحاول أن ینطلق فیه من خصوصیة الزمان والمکان الحافّین بالحکم الصادر عن المعصومین علیهم السلام، فیری أنّ هذا الحکم کان یعنی فی ضمن ظرفه التاریخی تعبیراً عن رفض مظاهر الدعة و الفخر و الترف فی سفر الحج، لا مجرّد التظلیل للحاج و لو لم تکن هناک ملابسات تتصل بهذا الأمر فی تظلیله.
و قد حاولنا فی القسم السابق تحلیل هذین القولین ضمن النظریة الثانیة، و لاحظنا وجود نصوص صحیحة السند تعلّق الحرمة علی ما هو أوسع من مجرّد القبّة، ولم نخف إعجابنا بالقراءة التاریخیة التی حاول أن یمارسها الفریق الثانی المعاصر، إلّاأننا مع ذلک لم نجد علی وجهة نظره شواهد أو مؤیّدات تدعم احتماله بما یحصل حالة الوثوق المعتبر.
هنا، خرجنا بالقول بحرمة التظلیل بعنوانه مطلقاً علی المشهور المعروف بین الفقهاء.
وقد شرعنا بفرعین اثنین: کان الأوّل منهما حول اختصاص حکم التظلیل بالرجال وعدم شموله للنساء، وأثبتنا ذلک علی ما هو المعروف بین

ص: 25
الفقهاء أیضاً، وکان الثانی منهما حول اختصاص هذا الحکم- أی حرمة التظلیل للمحرم- بالقادر غیر المضطرّ، و قلنا بالاختصاص علی ماهو المعروف بینهم أیضاً.
و قد بقیت لدینا فروع أخری، لابد من بحثها، أحببنا تقدیم هذه المقدّمة لها، لکی ترتبط الأبحاث و یأنس الذهن بالتناسق و الانسجام.

المبحث الثالث: شرطیة السیر فی حرمة التظلیل‌

الظاهر أنّ المشهور بین الفقهاء اشتراط حال السیر فی حرمة التظلیل علی المحرم، بمعنی أنّ المحرم لو کان نازلًا- کما لو کان فی عرفة أو مکّة أو غیرهما- لیس فی حال سفر و انتقال من منطقةً إلی أخری، کما بین المیقات للبعید و بین مکّة... لم یحرم علیه التظلیل، بل جازله مطلقاً سواء التظلیل باللیل أو النهار، و من الشمس أو المطر أو غیرهما، و بالثابت و المتحرّک و...
قال ابن إدریس الحلّی (598 ه) فی السرائر: «لا یجوز التظلیل سائراً إلّاإذا خاف الضرر العظیم» (1).
الظاهر أنّ المشهور بین الفقهاء اشتراط حال السیر فی حرمة التظلیل علی المحرم
وقال المحقّق نجم‌الدین الحلّی (676 ه) فی کتاب الشرائع: «التظلیل محرّم سائراً، ولو اضطرّ لم یحرم» (2).
و قد ذکر العلامة الحلّی (726 ه) فی مختلف الشیعة أنّ: «المشهور تحریم الظلال حال السیر» (3).
__________________________________________________

1- السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی 1: 547.
2- شرائع الإسلام 1: 186.
3- مختلف الشیعة 4: 108، م 71.

ص: 26
وقد کان الشیخ الطوسی (460 ه) صرّح من قبل فی الخلاف بأنّه: «لا یجوز فوقه سائراً لا نازلًا، وبه قال مالک وأحمد» (1).
بل فی التذکرة أن حرمة الاستظلال حال السیر ثابتة عند علمائنا أجمع، بل قال بذلک ابن عمر، ومالک وسفیان بن عیینة وأهل المدینة وأبو حنیفة، وأحمد، ونصّ العلامة علی جواز التظلیل مطلقاً حال النزول عند العلماء کافّة (2).
وقد ذکر قید السیر العدید من الفقهاء منهم الشهید الأوّل فی الدروس، (3) و
اللمعة، (4) و الشهید الثانی فی الروضة مدّعیاً الإجماع علی جوازه حال النزول، (5) و
فی المسالک أیضاً، (6) و العلامة المجلسی فی ملاذالأخیار مدّعیاً علیه الإجماع أیضاً
عند العلماء کافّة، (7) و هو صریح ابن زهرة الحلبی فی کتابه غنیة النزوع إلی علمی
الأصول و الفروع، (8) و ذهب إلیه أیضاً العلامة الحلّی فی قواعد الأحکام، (9)
والتذکرة، (10) و المختلف، (11) و تحریرالأحکام الشرعیّة، (12) و إرشادالأذهان، (13) کما
__________________________________________________

1- الخلاف: 2: 318.
2- التذکره 7: 340- 342.
3- الدروس 1: 377.
4- اللمعة الدمشقیة: 69.
5- الروضة البهیّة 244.
6- مسالک الأفهام 2: 265.
7- ملاذالأخیار 8: 209.
8- غنیة النزوع، إلی علمی الأصول والفروع، قسم الفروع، ص 159.
9- قواعد الأحکام 1: 425- 424.
10- التذکرة 7: 340 و 342.
11- مختلف الشیعة 4: 108.
12- تحریرالأحکام 2: 32.
13- إرشادالأذهان 1: 317.

ص: 27
ذهب إلیه الکیدری فی إصباح الشیعة، (1) و الشیخ البهائی فی الإثناعشریات، (2)
والإمام الخمینی فی تحریر الوسیلة، (3) والحرّ العاملی فی بدایة الهدایة، (4) و السیّد
الطباطبائی فی ریاض المسائل مدّعیاً علیه الإجماع، (5) ویحیی بن سعید الحلّی فی
الجامع للشرائع، (6) وابن فهد الحلّی فی المهذب البارع، (7) و المحقق السبزواری فی
کفایته وذخیرته، (8) والسید العاملی فی مدارک الأحکام، (9) والمحقق النجفی فی جواهره مدّعیاً علیه الإجماع بقسمیه (10).
حرمة الاستظلال حال السیر ثابتة عند علمائنا أجمع، بل قال بذلک ابن عمر، ومالک وسفیان بن عیینة وأهل المدینة وأبو حنیفة، وأحمد
وقبل ذکر الأدلّة المقامة أو التی یمکن إقامتها، لا بأس بالإشارة- توضیحاً-
__________________________________________________

1- إصباح الشیعة: 153.
2- الإثنا عشریات: 283.
3- تحریرالوسیلة 1: 391.
4- بدایةالهدایة 1: 323.
5- ریاض‌المسائل 6: 305.
6- الجامع للشرائع: 184.
7- المهذب البارع 2: 186.
8- کفایة الفقه الأحکام 1: 304، و ذخیرةالمعاد: 597.
9- مدارک الأحکام 7: 363.
10- جواهرالکلام 18: 405.

ص: 28
إلی أنّ هنا فرعین داخل هذه المسألة، فتارةً نبحث عن التظلیل للنازل بمعنی الدخول فی البیوت والاستقرار فیها أو فی الأخبیة، وتارة أخری نبحث عن التظلیل داخل الأماکن التی ینزلها الحاجّ مثل مکّة وعرفة ومنی، لکن لا فی البیوت بل حال التنقّل داخلها، فإذن تارةً البحث فی التظلیل داخل البیوت مقابل التظلیل حال التنقل بینها، وأخری أیضاً فی اختصاص التظلیل بحال الوصول لا النزول أثناء الطریق ممّا سنشیر إلیه فی المبحث الرابع (أیضاً) فانتظر.
والذی یمکن الاستدلال له فی المقام هنا هو:
الوجه الأوّل:
الإجماع المدّعی فی کلمات جماعة، منهم العلامة الحلّی فی التذکرة، والشهید الثانی فی الروضة، والمحقّق النجفی فی الجواهر، والعلامة المجلسی فی ملاذ الأخیار، والسیّد الطباطبائی فی ریاض المسائل مما أسلفنا ذکره، ولا یظهر فی ذلک خلاف من أحد، إذ لم نجد من ذکر حرمة التظلیل للنازل صریحاً أو ظهوراً واضحاً، من حیث المبدأ.
إلا أنّ الاستدلال بالإجماع مناقش فیه:
أولًا:
إن احتمال مدرکیّته واضح، سیما و أنّ بعض من نقل ادّعاء الإجماع- وهو السید العاملی صاحب المدارک- قد أقام الدلیل- کما سیأتی- علی الحکم هنا، فالاستناد إلی الإجماع فی هذا الوضع فی غیر محلّه.
ثانیاً:
إنّه من غیر المعلوم ماذا یرید الفقهاء السابقون من عبارتی سائراً ونازلًا، علی وجه الدقّة، فإنّه لا یحرز هل یکون التنقّل داخل مکّة وعرفة والمزدلفة، مندرجاً فی حال السیر أو النزول؟ ومعه یؤخذ بالقدر المتیقّن من معقد الإجماع، وهو- کما سنری فی مطاوی البحث- الکون فی الأبنیة والأخبیة عند النزول والاستقرار بعد السفر، فلا یکون الإجماع حجّةً فی غیر ذلک ولا یصحّ تکمیل الإجماع بعدم القول بالفصل، لأنّ الفصل قد تحقّق فی کلمات بعضهم کما سیظهر لاحقاً، وإن کان هذا البعض من المتأخرین من أمثال صاحب الجواهر.
الوجه الثانی:
ما ذکره صاحب المدارک (1) من الاستناد إلی روایة جعفر بن
المثنّی فی المقام، حیث ذکر دلالتها علی اختصاص الحکم بحرمة التظلیل بحال السیر.
و الروایة هی: «... کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یرکب راحلته فلا یستظل علیها، و تؤذیه الشمس فیستر بعض جسده ببعض، و ربما یستر وجهه بیده، و إذا نزل استظلّ بالخباء و فی البیت و بالجدار» (2).
__________________________________________________

1- مدارک الأحکام 7: 363.
2- وسائل الشیعة، ج 12، أبواب تروک الإحرام، باب 66، ح 1.

ص: 29
والروایة من حیث الدلالة جیّدة مع حمل الخباء و البیت و الجدار علی التمثیل لمطلق ما یستظلّ به، لا لخصوص الثابت و ما فی حکمه، إلّاأنّ المشکلة فی الروایة ضعفها السندی، فهی- فی التهذیب و الکافی- مرویةٌ عن محمد بن الفضیل و بشیر بن إسماعیل لعدم توثیقهما، إلا علی ما احتمله السید الخوئی من کون البشیر بن إسماعیل هو ابن عمار الذی وصفه النجاشی- کما تقدّم- بأنّه وجه من وجوه من روی الحدیث.
الوجه الثالث:
ما ذکره السید السبزواری رحمه الله فی مهذّبه من أنّ هذا هو ما تقتضیه قاعدة العسر و الحرج فی الجملة (1).
و هذا الوجه غیر ظاهر، فإن أرید به وجود حالة عسر و حرج فی بعض الحالات لدی بعض الناس أمکن إجراء القاعدة علیهم لا الحکم بالجواز مطلقاً حتی فی حقّ غیرهم، و إن أرید أن العسر و الحرج فی الجملة کاشف عن عدم جعل هذا الحکم، فإنّه یقال: لا إشکال فی أن تروک الإحرام بجملتها یلزم منها- فی الجملة- عسر و حرج، فهل یقال بسقوطها أو یقال بسقوط موارد الحرج؟!
نعم، یمکن أن یکون مراده السقوط فی الجملة لا أنّ العسر فی الجملة موجب للسقوط مطلقاً فی موارد النزول، و معنی السقوط فی الجملة هو تلک الأفراد الملازمة عادةً للعسر و الحرج مثل الکون فی البیت و مکان النوم فإنّه یقال: إنّ الإلزام بعدمه یلزم منه العسر نوعاً و هذا جیّد.
الوجه الرابع:
ما ذکره صاحب المدارک قدس سره أیضاً، من الّتمسک بالأصل، (2)
والظاهر أنّ مراده أصالة الجواز، مما یعنی أن الحرمة حال النزول لیست مدلولًا لأی من روایات الباب ولو بالإطلاق.
__________________________________________________

1- مهذّب الأحکام 13: 201.
2- مدارک الأحکام 7: 363.

ص: 30
والذی لاحظناه من الروایات أنّها علی طوائف:
الطائفة الأولی:
ما هو صریح أو ظاهر فی خصوص الرکوب کصحیحة محمد ابن مسلم (رقم 1) الّتی نصّت علی السؤال عمّن یرکب القبّة الظاهر فی حال السیر، و مثلها صحیحة هشام بن سالم (رقم 3)، و صحیحة حریز (رقم 12)، و هذه الطائفة لما لم تکن تدلّ علی الحرمة لغیر الراکب فی حال سفر، لأنّ القبّة لا تستعمل إلّا فی الأسفار لا داخل المدن عادةً، کان یمکن الرجوع حینئذ إلی أصالة البراءة، کما فعل صاحب المدارک، و معه فیکون التمسّک بالأصل صحیحاً.
الطائفة الثانیة:
ما کان عامّاً یشمل بإطلاقه السائر و النازل، مثل صحیحة عبداللَّه بن المغیرة (رقم 2)، و صحیحة عبدالرحمن بن الحجّاج (رقم 4)، وصحیحة إسحاق بن عمّار (رقم 5)، و خبر محمد بن منصور (رقم 6)، و صحیحة إسماعیل بن عبدالخالق (رقم 7)، و صحیحة عبداللَّه بن المغیرة الثانیة (رقم 8)، و صحیحة عثمان بن عیسی الکلابی (رقم 10)، و خبر المعلّی بن خنیس (رقم 15)، و صحیحة سعید الأعرج (رقم 16)، و خبر بکر بن صالح (رقم 17).
و هذه الطائفة لا یمکن الاستناد فی قبال إطلاقها إلی الأصل، کما فعل صاحب المدارک، بل تکون حاکمةً علیه و مقدّمة، و من ثم تقتضی حرمة الاستظلال مطلقاً، سائراً أو نازلًا.
الطائفة الثالثة:
ما دلّ علی التفصیل بین السائر و النازل وهی:
1- خبر البزنطی: «أیش الفرق ما بین ظلال المحرم و الخباء؟ فقال أبوعبداللَّه علیه السلام: إنّ السنّة لا تقاس» (1).
والروایة من حیث السند بهذا المقدار من الدلالة تامة، کما جاءت فی قرب الاسناد للحمیری، بتقریب أنّ التظلّل للمحرم حرام، لکن ضرب الخباء، وهو البناء کما نصّ اللغویّون (2) لیس بمحرّم کما تساعد علیه بقیة روایات هذا النص. فمن
__________________________________________________

1- وردت الروایة بعدة أسانید، فراجع الوسائل 12، کتاب الحج، أبواب تروک الإحرام، باب 66، ح 1 و 2 و 4 و 5 و 6، و النص الذی نقلناه هو الثابت بسند صحیح.
2- ابن منظور، لسان العرب 4: 6، والفیروز آبادی، القاموس المحیط، دارالمعرفة 1: 13، والفیّومی فی المصباح‌المنیر: 163، والزبیدی فی تاج العروس، 1: 206.

ص: 31
حیث الدلالة تدلّ علی التفریق سائراً و نازلًا، نعم، مقدار دلالتها الکون داخل الخباء و أمثاله، فقد یقال: لا تدلّ علی جواز التظلیل عند التنقل داخل المکان الذی نزل المحرِم فیه کالقریة أو المحلّة أو ما شابه.
2- خبر الحسین بن مسلم عن أبی جعفر الثانی علیه السلام: «أنّه سئل: ما الفرق بین الفسطاط و بین ظلّ المحمل؟ فقال: لا ینبغی أن یستظل فی المحمل...» (1).
و تقریب الاستدلال بها أنّها فصّلت بین المحمل و الفسطاط، فحتّی لو لم تکن فیها لوحدها دلالة علی حرمة الاستظلال- کما قوّیناه سابقاً- لکنها علی أیّ حال تقیم الفرق بین المحمل و الفسطاط.
والمراد بالفسطاط- کما تذکره مصادر اللغة- إمّا المدینة، حیث یطلق علیها الفسطاط، ومن هنا قیل: فسطاط مصر، أو ضربٌ من الأبنیة فی السفر دون السّرادق و... (2).
فإذا أرید من الفسطاط فیها المدینة، کانت دالّةً علی أن النزول فی المدن و أمثالها موجب لسقوط الحرمة مطلقاً تنقّل فی داخلها أو لم یتنقّل، نعم تکون فیها مشکلة من ناحیة النزول و الاستقرار لا فی مدینة، بل وسط الطریق، فإن الروایة علی هذا لا تکون شاملةً لهذه الصورة، فیرجع فیها إلی إطلاقات الحرمة.
وأمّا إذا أرید من الفسطاط مطلق البناء، فتکون دالّةً
__________________________________________________

1- وسائل الشیعة، مصدر سابق، باب 66، ح 3.
2- ابن منظور، لسان العرب 10: 262، والفیروزآبادی، القاموس المحیط 2: 378، والفیّومی، المصباح المنیر: 472- 473، والزبیدی، تاج العروس 19: 543- 543.

ص: 32
علی جواز التظلیل مطلقاً فی أیّ بناء، إذ لا خصوصیة لنوع الفسطاط، نعم، لا تدلّ علی صورة التنقل داخل المکان أو المدینة التی نزل فیها الحاج أو المعتمر.
و علیه، لا تکون دلالة الروایة مطلقةً من ناحیة الجواز مطلقاً لکلّ من لم یکن فی حال السیر، سواء أخذنا بتقریبها الأوّل أو الثانی.
هذا من ناحیة الدلالة، وأمّا من ناحیة السند، فالروایة فی «الفقیه» ضعیفة بجهالة الحسین بن مسلم، و فی «المقنع» ضعیفة بالإرسال، فلا یحتج بها، و لا یحرز أن الفقهاء اعتمدوا علیها فی الحکم بالجواز حتی یجبر ذلک ضعف السند فیها، بناءً علی کبری انجبار الضعف بعمل الأصحاب، لأن الأقرب أنّهم عملوا بروایة البزنطی وحوار الإمام الطویل الذی ذکرناه سابقاً، و معه فلا یمکن الاعتماد علیها فی الحکم هنا.
و المتحصّل من مراجعة طوائف النصوص: أنّه لا یوجد مقیّد فیها للطائفة الثانیة المطلقة إلّاروایة البزنطی و ما ساندها من خبر الفضیل المتقدّم الضعیف السند، غیر أنّها لا تدل- کما قلنا- إلّاعلی جواز التظلیل فی البیوت و الأبنیة، دون دلالةٍ علی التظلیل بمثل الید أو أدوات النقل أو المظلّة المتعارفة داخل أماکن النزول حال التنقل فیها.
الوجه الخامس:
ما یمکننا ذکره فی المقام، و هو أنّ ما یحرز کونه محلًا للابتلاء، و مورداً للسؤال و الاستفهام عند المسلمین فی تلک الفترات هو التظلّل فی الطریق حال السیر، لأنّ عدمه هو الموجب لأذیتهم أحیاناً، أو وجوده هو الموجب لراحتهم، و لم یکن التظلّل داخل المدن أو القری أو عند النزول مورداً لابتلائهم من هذا الحیث، فإنّ دخولهم فی الظلّ کان لحاجتهم لدخول البیوت أو الأخبیة أو ما شابه ذلک، ومعنی هذا أنّ ظاهرة التظلّل- بوصفها فعلًا وجودیاً یعمد الإنسان لتحقیقه- أمرٌ وجیه ومتصوّر منهم فی تلک المرحلة فی السفر، أمّا عند النزول فإنّهم ما کان یعمدون لتظلیل أنفسهم غیر دخول بیوتهم و الاستیطان فی أخبیتهم وفساطیطهم، وهذا معناه أنّ تلک الحال الاجتماعیة التی کانوا علیها، وهم من

ص: 33
یعیش بلاد الحرّ فی الحجاز و الیمن و العراق و البحرین و... تشکّل قرینة تصرف إطلاق الطائفة العامّة إلی الحال الغالب المتعارف، وهو التظلیل حال السیر لا عند الوقوف المعتدّ به، فضلًا عن دخول البیوت والمبیت فیها.
ولا نرید بذلک دعوی الانصراف نتیجة غلبة الوجود، مما هو ممنوع عندهم علی ما هو المقرّر فی مباحث علم الأصول، بل نرید أن نلحظ النصوص فی مناخها التاریخی و الاجتماعی، مما یشکّل لدینا قرینة تجعل الإطلاق فی غیر حال السیر بمثابة الإشعار فحسب جموداً علی شکل النص لا بمثابة الظهور الحجّة.
وهذا هو ما یفسّر عدم وجود تساؤلات عن صورة التظلّل داخل أماکن النزول، ویُفْهِمَنا السیرة المتشرعیة المنعقدة یقیناً علی السکن فی البیوت والأخبیة أیضاً فی مکة و عرفات، کما هذا هو الذی یفسّر أیضاً إجماع الفقهاء علی الجواز علی تقدیر أن یفهم منه إطلاقه کما تقدّم احتماله، فلاحظ جیّداً.
والمتحصّل أنّ حرمة التظلیل ثابتة فی حال السیر خاصّة، أمّا حال النزول فلا دلیل یطمأن له یمکن علی أساسه الحکم بالحرمة، فالجواز مطلقاً هو الأقوی.
هذا، و قد احتاط بعض الفقهاء استحباباً فی صورة التردد (1)، و بعضهم
احتاط وجوباً، و فی الجواهر الأقوی الاجتناب، (2) و ظاهر الفاضل الهندی احتمال
الوجوب (3) کما فهمه منه صاحب الجواهر أیضاً (4).
__________________________________________________

1- رسالة مناسک الحجّ، الشیخ الأنصاری ووافقه المعلّقون، ویبلغ عددهم أکثر من عشرین من کبار الفقهاء المتأخرین، أنظر: 172، وقد احتاط استحباباً أیضاً السیّد السبزواری فی مهذّب الأحکام 13: 201، والفاضل اللنکرانی فی تفصیل الشریعة 3: 292.
2- جواهرالکلام 18: 406.
3- کشف اللثام 5: 403.
4- جواهر الکلام 18: 406.

ص: 34

المبحث الرابع: حکم السفینة و القطار و...

بعد الفراغ عن حرمة التظلیل حال السیر، و جوازه حال النزول، وقع الکلام فی بعض الصور التی تردّد الأمر فیها بین اندراجها فی عنوان السیر أو النزول، مثل السفینة التی ربما یقضی فیها الإنسان أیاماً بلیالیها یبیت فیها و... أو کالقطار الذی یمضی مسافاتٍ بعیدة بحیث یواصل سیره أیاماً و لیالی عدّة حتّی یصل المیقات أو ما شابه ذلک، فهل یقال هنا: إن المحرم فی حال مَسیرٍ فیحرم علیه التظلیل أم یقال: إنّه فی حال نزولٍ؟ فالسفینة والقطار و... صارا بالنسبة إلیه أشبه بالمنزل الذی یستقرّ فیه؟
والمتحصّل أنّ حرمة التظلیل ثابتة فی حال السیر خاصّة، أمّا حال النزول فلا دلیل یطمأن له یمکن علی أساسه الحکم بالحرمة، فالجواز مطلقاً هو الأقوی
لم أجد هذا الفرع فی الکتب الفقهیّة قبل المیرزا النائینی، حیث أشار له فی مباحث حجّه المدرج متناً لکتاب «دلیل الناسک» للسیّد محسن الحکیم رحمه الله (1)،
__________________________________________________

1- دلیل الناسک، نشر مؤسسة المنار، المتن: 170.

ص: 35
والسیّد الخوئی ینقل عن شیخه، والظاهر أنّه یرید به المیرزا النائینی رحمه الله فی مباحثه المشار إلیها، أنّه قوّی لحوق مثل السفینة بالمنزل، و من هنا یناقشه الخوئی بأن مقتضی الإطلاق حرمة التظلیل فی جمیع الحالات، خرج من هذا الإطلاق خصوص حال النزول فی الخباء و الوصول إلی المنزل، أما غیره کالسفینة فیبقی داخلًا تحت الإطلاق؛ الأمر الذی یقتضی الحرمة (1).
و النتیجة التی خرج بها السیّد الخوئی مقبولةً، لکن لا لما قاله، إذ لا دلیل علی أنّ جواز التظلیل خاص بحال الوصول إلی المنزل، بل ظاهر صحیحة البزنطی مطلق الخباء حتی لو کان فی الطریق، و تؤیّدها روایة الفسطاط إذا فسّرناه بأنّه ضرب من البناء فی السفر کما تقدّمت الإشارة إلیه عند اللغویین، وهذا معناه أنّ العبرة بحال النزول لا الوصول کما قد توهمه عبارة السید الخوئی، و من هنا نقول:
إن صحّة کلام الخوئی لا لما قاله، بل لأن العبرة فی الجواز بحال النزول و لا یصدق علی من فی السفینة و القطار هذا العنوان قطعاً، فالمفترض تطبیق أحکام السائر علیهم، و الحکم بحرمة التظلیل، و لعلّ ما قلناه هو مراد السیّد الخوئی رحمه الله، وإن کان فی عبارته ما یوحی بتفسیرنا المتقدم.
والنتیجة:
حرمة التظلیل فی مثل القطار أو السفینة أو... إذا لم یلزم منه العسر والحرج أو الاضطرار علی ما تقدّم.
__________________________________________________

1- السید الخوئی، المعتمد فی شرح المناسک، 4: 236- 235.

ص: 36

«.. مسجداً ضراراً...»

اشارة

حسن محمّد
«وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَکُفْراً وَتَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَإِرْصَاداً لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَی وَاللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ‌ا 107 لَاتَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوَی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجَالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ ا 108 أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَی تَقْوَی مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَی شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَایَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ا 109 لَایَزَالُ بُنْیَانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» (1)
. هناک فی تأریخنا الإسلامی، العبادی والسیاسی والاجتماعی، ظهر مسجدان، کلاهما یستمدّان وجودهما ممّا للمسجد من دور کبیر فی تحقیق الأهداف، وممّا یشکّله هذا الدور الخطیر الموکل له من وسیلة إعلامیة بکلّ ما تحمله هذه الوسیلة من وظیفة متمیزة فی هدایة الأمّة، أو فی إضلالها، وإبعادها عن الطریق المستقیم، فالمسجد سیف ذو حدّین إن صحّ التعبیر، یمکننا من خلاله توعیة المجتمع ودعوته إلی اللَّه تعالی والالتزام بأحکامه وتطبیق مفاهیمه ومبادئه،
__________________________________________________

1- التوبة: 107- 111.

ص: 37
ویمکننا من خلاله إبعادها عن هذه الدعوة، وبالتالی صرف مسیرتها، إلی حیث الضلال، وفی هذه المرّة تکون خطورة المسجد أعظم وأکثر بلاءً؛ لأنّ الانحراف هذا یتمّ تحت سقفه، ویکون- بما یحمله من أهداف علیا ومبادی‌ء سامیة- غطاءً لأعمالهم وعلی رأسها الکید للجماعة المسلمة؛ لهذا راح المنافقون یتسترون بهذه الوسیلة وبغیرها، فأسس جمع منهم، ممّن عاصر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وتظاهر بالإیمان والتقوی والحرص علی المؤمنین، وکاد تظاهرهم هذا ومؤامرتهم هذه تنطلی علی مؤمنی المدینة، لولا تدخل السماء، التی راحت تکشف زیفهم وتمیط اللثام عن خطّتهم الخبیثة وما حاکته أیدیهم للنیل من الصف المسلم یومذاک.

القراءة

ذکر المفسّرون اختلافاً فی القراءة:
* فقد قرأ کلّ من نافع وابن عامر بل وأهل المدینة
«الذین اتخذوا»
بغیر واو، فیما قرأها الباقون بالواو، فالأول: علی أنّه بدل من قوله:
«وآخرون مرجون»
والثانی: علی تقدیر ومنهم الذین اتخذوا مسجداً ضراراً.
فالمسجد سیف ذو حدّین إن صحّ التعبیر، یمکننا من خلاله توعیة المجتمع ودعوته إلی اللَّه تعالی والالتزام بأحکامه وتطبیق مفاهیمه ومبادئه، ویمکننا من خلاله إبعادها عن هذه الدعوة، وبالتالی صرف مسیرتها، إلی حیث الضلال
* وقرأ نافع وابن عامر أُسّس بضم الألف، وبنیانُه بالرفع فی الموضعین المذکورین: أُسِّس بنیانهُ علی تقوی... أُسِّس بنیانهُ علی شفا...
فیما قرأ الباقون أَسّس بنیانَه فیهما، وفی الشواذ قراءة نصر بن عاصم أُسُسُ بُنیانِه علی وزن فُعُل، وقراءة نصر بن علی أساس بُنیانه.
* وقرأ ابن عامر وحمزة وحماد ویحیی عن أبی بکر وخلف جُرف بالتخفیف،

ص: 38
فیما قرأه الباقون جُرُف بالتثقیل.
* وقرأ یعقوب وسهل «إلی أنْ» علی أنّه حرف الجر، وهو قراءة الحسن وقتادة والجحدری وجماعة، ورواه البرقی عن أبی عبداللَّه، فیما قرأ الباقون «إلّا أنْ» مشدّدة اللام.
* وقرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة وجعفر وسهل وروس عن یعقوب تَقَطَّع بفتح التاء والتشدید، فیما قرأ روح تُقطع بضم التاء مخففاً، وقرأ الباقون تُقَطّع بضم التاء مشدداً (1).

معانٍ‌

إرصاداً: إعداداً وارتقاباً وانتظاراً، تقول: أرصدت کذا إذا أعددته مرتقباً له به، قال أبو زید: یقال رصدته وأرصدته فی الخیرة وأرصدت له فی الشر، وقال ابن الأعرابی: لا یقال إلّاأرصدت ومعناه ارتقبت.
شفا: طرف وحرف.
جرف: بضم الراء وسکونها جانب البئر التی لم تطو، وقیل: الهوة وما یجرفه السیل من الأودیة. أو هو المکان الذی یأکله الماء فیجرفه أی یذهب به.
هار: متداع وساقط ومنهال.
__________________________________________________

1- أنظر القراءات، ومجمع البیان، والتفسیر الکبیر للرازی، وأحکام القرآن للقرطبی.

ص: 39

البلاغة

وفی الآیات استعارة، ففی قوله تعالی:
«أفمن أسس بنیانه علی تقوی من اللَّه»
أی أسس علی قاعدة راسخة قویّة ثابتة وطیبة ألا وهی التقوی تقوی اللَّه تعالی، فشبّه التقوی والرضوان بقاعدة یعتمد علیها البناء تشبیهاً مضمراً فی النفس، وأسس بنیانه تخییل علی قاعدة الاستعارة التصریحیة.
وهناک استعارة أخری وهی الاستعارة التمثیلیة فی انهیار البناء القائم علی شفا جرف هار، فقد شبهت الآیة عدم القیام بأمور الدین بمن بنی بنیانه علی شفا فهو یسقط به، فالمشبّه به البناء علی محل آیل للسقوط، والمشبه هو ترتیب أحکام الدین وأعماله علی الکفر والنفاق.

قصة مسجد الضرار

ذکر المفسّرون فی سبب نزول هذه الآیات الأربع أنّ بنی عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قُبَاء، وبعثوا إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یأتیهم، فأتاهم فصلّی فیه، فحسدهم جماعة من المنافقین من بنی غُنم بن عوف، وقالوا: نبنی مسجداً فنصلی فیه ولا نحضر جماعة محمد، وکانوا اثنی عشر رجلًا، وقیل: خمسة عشر رجلًا، منهم ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشیر ونبتل بن الحرث، فبنوا مسجداً إلی جنب مسجد قباء، فلما فرغوا منه أتوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وهو یتجهّز إلی تبوک، فقالوا: یا رسول اللَّه إنا قد بنینا مسجداً لذی العلّة والحاجة واللیلة المطیرة واللیلة الشاتیة، وإنا نحب أن تأتینا فتصلّی فیه لنا وتدعو بالبرکة.
فقال صلی الله علیه و آله: إنی علی جناح سفر، ولو قدمنا أتیناکم إن شاء اللَّه، فصلینا لکم فیه.
فلما انصرف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من تبوک، نزلت علیه الآیة فی شأن المسجد (1).
فیما ذکر الواحدی فی أسبابه ما قاله المفسّرون: إنّ بنی عمرو بن عوف، اتخذوا
__________________________________________________

1- مجمع البیان للشیخ الطبرسی، الآیات.

ص: 40
مسجد قُباء وبعثوا إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یأتیهم، فأتاهم فصلّی فیه، فحسدهم إخوتهم بنو غُنم بن عوف، وقالوا: نبنی مسجداً، ونرسل إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لیصلی فیه کما صلّی فی مسجد إخواننا، ولیصل فیه أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام، وکان أبو عامر قد ترهب فی الجاهلیة وتنصّر ولبس المسُوح، وأنکر دین الحنیفیة لمّا قدم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله المدینة وعاداه، وسمّاه النبی علیه السلام: أبا عامر الفاسق، وخرج إلی الشام، وأرسل إلی المنافقین: أن
[أعدو
] استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح، وابنوا لی مسجداً فإنی ذاهب إلی قیصر، فآتی بجند الروم، فأُخرج محمداً وأصحابه.
فقالوا: إنا [قد] بنینا مسجداً لذی العلة والحاجة واللیلة المطیرة واللیلة الشاتیة، وإنا نحب أن تأتینا فتصلّی لنا فیه، فدعا بقمیصه لیلبسه ویأتیهم، فنزل علیه القرآن، وأخبره اللَّه عزّ وجلّ خبر مسجد الضرار وما هموا به
فبنوا له مسجداً إلی جنب مسجد قُباء، وکان الذین بنوه اثنی عشر رجلًا:
خِذام بن خالد، ومن داره أخرج مسجد الشقاق، وثعلبة بن حاطب، ومُعتب بن قُشیر، وأبو حبیبة بن الأزعر، وعبّاد بن حنیف، وجاریة بن عامر، وابناه مجمع وزید، ونبتل بن حارث
[وبخرج
] وبجاد بن عثمان، وودیعة بن ثابت.
فلما فرغوا منه، أتوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقالوا: إنا
[قد
] بنینا مسجداً لذی العلة والحاجة واللیلة المطیرة واللیلة الشاتیة، وإنا نحب أن تأتینا فتصلّی لنا فیه، فدعا بقمیصه لیلبسه ویأتیهم، فنزل علیه القرآن، وأخبره اللَّه عزّ وجلّ خبر مسجد الضرار وما هموا به.
فدعا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مالک بن الدُّخشم وأخا بنی سالم بن عوف، ومعن بن عُدیّ، أو أخاه عاصماً، وعامر بن السکن، ووحشیاً قاتل حمزة، وهذا أمر مستبعد لأنه صلی الله علیه و آله أمره بأن لایراه حتی بعد أن أسلم، فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وبعد أن سمع حدیثه عن کیفیة قتله لحمزة رضوان اللَّه علیه: ویحک! غیّب عنی وجهک، فلا أُرینّک.

ص: 41
قال وحشی: فکنت أتنکّب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حیث کان، لئلا یرانی، حتی قبضه اللَّه (1).
وعلی أیّة حال، فقد قال لهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: انطلقوا إلی هذا المسجد الظالم أهله، فاهدموه وأحرقوه، فخرجوا، وانطلق مالک، وأخذ سعفاً من النخل، فأشعل فیه ناراً، ثمّ دخلوا المسجد وفیه أهله، فحرقوه وهدموه، وتفرّق عنه أهله، وأمر النبیّ صلی الله علیه و آله أن یتخذ ذلک کناسة تلقی فیها الجیف والنتن والقمامة، ومات أبوعامر بالشک وحیداً غریباً.
وفی خبر مختصر ینقله الواحدی أیضاً عن جماعة: أنّ المنافقین عرضوا المسجد یبنونه لیضاهئوا به مسجد قُباء، وهو قریب منه لأبی عامر الراهب، یرصدونه إذا قدم لیکون إمامهم فیه، فلما فرغوا من بنائه أتوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقالوا:
یا رسول اللَّه إنا قد بنینا مسجداً فصلِ فیه حتی نتخذه مصلی، فأخذ ثوبه لیقوم معهم، فنزلت هذه الآیة:
«لا تقم فیه أبداً» (2)
. وأبوعامر الراهب کان قد خرج إلی قیصر وتنصّر، ووعدهم قیصر أنّه سیأتیهم، فبنوا مسجد الضرار یرصدون مجیئه فیه.
ویذکر سعید بن المسیّب: أنّ
«واتل علیهم نبأ الذی آتیناه آیاتنا فانسلخ منها فأتبعه الشیطان فکان من الغاوین» (3)
. نزلت فی أبی عامر هذا- وهو واحد من عدّة أقوال- وهو أبو عامر بن صیفی، وکان یلبس المسوح فی الجاهلیة، فکفر بالنبی صلی الله علیه و آله، وذلک أنّه دخل علی النبی صلی الله علیه و آله المدینة، فقال: یا محمد، ما هذا الذی جئتَ به؟
قال: جئتُ بالحنیفیة دین إبراهیم.
قال: فإنّی علیها.
__________________________________________________

1- أنظر السیرة النبویة لابن هشام 3: 76.
2- أسباب نزول القرآن للواحدی، والقرطبی فی تفسیره وغیرهما.
3- الأعراف: 175.

ص: 42
فقال النبی صلی الله علیه و آله: لستَ علیها لأنک أدخلت فیها مالیس منها.
فقال أبو عامر: أمات اللَّه الکاذب منا طریداً وحیداً.
فقال النبی صلی الله علیه و آله: نعم أمات اللَّه الکاذب منا کذلک.
وإنما قال هذا یُعرّض برسول اللَّه صلی الله علیه و آله حیث خرج من مکة.
فقد قال لهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: انطلقوا إلی هذا المسجد الظالم أهله، فاهدموه وأحرقوه
فخرج أبو عامر إلی الشام ومرّ إلی قیصر وکتب إلی المنافقین: استعدوا فإنی آتیکم من عند قیصر بجند لنخرج محمداً من المدینة، فمات بالشام وحیداً، وفیه نزل:
«وإرصاداً لمن حارب اللَّه ورسوله من قبل» (1)
. إذن، ومن خلال الاستعانة بأسباب النزول المختصّة بهذه الآیات الأربع، نری أنّ مسجد ضرار حرکة نفاقیة خطیرة وسیئة کادت أن تؤدی بوحدة الصف المسلم، خطط لها أعداء الإسلام والتوحید، وراحت أیدٍ تتظاهر بالإسلام داخل المجتمع المسلم تنفذها تحت أغطیة ذی العلّة والحاجة واللیلة المطیرة واللیلة الشاتیة... یحاولون بهذا إخفاء نوایاهم الحقیقیة وهی التی بینتها الآیات المذکورة:
ضراراً وکفراً وتفریقاً... وهی مقاطع سیأتی شرحها.

المفاسد الأربع‌

وراحت هذه الآیات القرآنیة تصف هذا المسجد الذی أسسته أیاد منافقة ترید الکید بالإسلام والمسلمین، تصفه بصفات أو مفاسد أربع، وبالتالی تصف القائمین به وعلیه أیضاً بهذه الصفات، وهی کونه:
1-
ضراراً.
2-
کفراً.
__________________________________________________

1- أنظر القرطبی فی تفسیره للآیة 175 من سورة الأعراف.

ص: 43
3-
تفریقاً بین المؤمنین.
4-
إرصاداً لمن حارب اللَّه ورسوله من قبل.
فالصفة الأولی:
هی أنه کان ضراراً، والضرار لغةً، ضرّه، وضرّ به، یضرّه ضرّاً وضرراً: ألحق به مکروهاً أو أذیً، وضارّه مُضارةً وضراراً: ضرّه وضامه وضایقهُ، وضاره أی خالفه، وتضارّا: ضارَّ أحدهما الآخر، وتضارّاً: لحقهما ضرر وضیم (1).
وقال الرازی والطبرسی أیضاً: إنّ الضرار محاولة الضرّ، کما أنّ الشقاق محاولة ما یشق، یقال: ضاره مضارة وضرار.
وقال الزجاج: وانتصب قوله (ضراراً) لأنّه مفعول له.
والمعنی: اتخذوه للضرار، ولسائر الأمور المذکورة بعده، فلما حذفت اللام اقتضاه الفعل فنصب.
ثم قال: وجائز أن یکون مصدراً محمولًا علی المعنی والتقدیر: اتخذوا مسجداً ضرراً به ضراراً.
إذن، فلا یُراد به إلّاالإضرار بالمسلمین وبوحدتهم کما لا یُراد به إلّاالکفر باللَّه تعالی وترک عبادته وتوحیده، ولا یُراد به أیضاً إلّاأن یکون مرکزاً للفتنة والتآمر علی الساحة الإسلامیة والکید لها بالتعاون مع أعداء هذه الدعوة المبارکة التی حملها نبیّ الرحمة محمد صلی الله علیه و آله، متستّرین بعناوین متعدّدة منها: مساعدة ضعفائنا، ومرضانا، خاصة فی اللیالی الباردة، التی لا یستطیعون فیها الذهاب إلی مسجد قُباء، کما أرادوا أن یصلّی فیه الرسول صلی الله علیه و آله لکی یضفی علی بنائهم هذا وعملهم الشرعیة، ولکن سعیهم هذا خاب بعد أن تدخلت السماء فکشفت مؤآمرتهم.
هذا، وقال أهل التأویل: ضراراً بالمسجد، ولیس للمسجد ضرار، إنّما هو
__________________________________________________

1- مصادر اللغة.

ص: 44
لأهله، وروی الدارقُطنی عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: لا ضرر ولا ضرار مَن ضارّ ضارّ اللَّه به، ومن شاقّ شاقّ اللَّه علیه.
قال بعض العلماء: الضرر: الذی لک به منفعة وعلی جارک فیه مضرة.
والضرار: الذی لیس لک فیه منفعة وعلی جارک فیه المضرة، وقد قیل: هما بمعنی واحد، تکلّم بهما جمیعاً علی جهة التأکید. وراح القرطبی یذکر بعض الأحکام التی منها أنّه لا یجوز أن یبنی مسجد إلی جنب مسجد ویجب هدمه، والمنع من بنائه لئلا ینصرف أهله عن المسجد الأول فیبقی شاغراً، إلّاأن تکون المحلة کبیرة فلا یکفی أهلها مسجدٌ واحد فیبنی حینئذ... (1).

الصفة الثانیة: «وکفراً»

اختلفت أقوالهم فی معنی
«وکفراً»
، فبعض ذهب إلی أنّ المقصود إقامة الکفر فیه، أو أنّ اتخاذهم هذا المکان واختیارهم هذا العمل بإنشاء هذا المسجد کان کفراً باللَّه، أو أنّ المراد هو أنّهم یکفرون فیه بالطعن علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله والإسلام، فعن ابن عباس أنّه قال: یرید به ضراراً للمؤمنین، وکفراً بالنبیّ صلی الله علیه و آله وبما جاء به.
فیما ذهب غیرهم إلی أنّ المراد ب
«وکفراً»
هو أنهم لما کان إعتقادهم أنّه
__________________________________________________

1- أنظر الجامع لأحکام القرآن للقرطبی 8: 255- 256.

ص: 45
لا حرمة لمسجد قُباء ولا لمسجد النبیّ صلی الله علیه و آله کفروا بهذا الاعتقاد، هذا ما قاله ابن العربی (1). ولا مانع من أن یکون المراد منها کلّ ما تعنیه کلمة الکفر من معان.

الصفة الثالثة:

«وتفریقاً بین المؤمنین»
وهو هدف خطیر تحمله حرکة النفاق ویقصده المنافقون فی کلّ تصرفاتهم ضد الدعوة الجدیدة، فبنی هدفهم، إذا ما تمّ إنشاء هذا المسجد، مستغلّین قدسیة المسجد وانشداد المؤمنین له، بما یحمله من مکانة فی قلوبهم، وبما تضفی علیه صلاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فیه لو تمّت، بنی هدفهم علی تفریق الأمّة المسلمة تمهیداً لتضعیفها فالاستحواذ علیها.
یقول الرازی: أی یفرقون بواسطته جماعة المؤمنین، وذلک لأنّ المنافقین قالوا: نبنی مسجداً فنصلی فیه، ولا نصلی خلف محمد، فإن أتانا فیه صلینا معه، وفرّقنا بینه وبین الذین یصلون فی مسجده، فیؤدی ذلک إلی اختلاف الکلمة وبطلان الألفة.
وهذا یدلک- کما یذکر القرطبی- علی أنّ المقصد الأکبر والغرضَ الأظهر من وضع الجماعة تألیف القلوب والکلمة علی الطاعة، وعقد الذمام والحرمة یفصل
__________________________________________________

1- أنظر تفسیر الرازی ومجمع البیان للطبرسی وجامع الأحکام للقرطبی.

ص: 46
الدیانة حتی یقع الأنس بالمخالطة، وتصفو القلوب من وضر الأحقاد (1).
إذن، فالمنافقون یحاولون النیل من الجماعة المسلمة من داخلها وبالوسائل نفسها التی تمتلکها هذه الجماعة، والتی منها المسجد وماله من دور خطیر ومهم فی حیاتها الإیمانیة.

الصفة الرابعة:

«وإرصاداً لمن حارب اللَّه ورسوله»
إن المفسّرین اتفقوا علی أنّ المراد بهذا المقطع من الآیات هو رجل من قبیلة الخزرج، یُقال له أبو عامر الراهب، والد حنظلة الذی غسلته الملائکة، کما ورد ذلک عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فیه بعد أن استشهد فی معرکة أحد حیث قال صلی الله علیه و آله: إنّ صاحبکم، یعنی حنظلة لتُغسّله الملائکة، فسألوا أهله ما شأنه؟
فسئلت صاحبته عنه، فقالت: خرج وهو جُنب حین سمع الهاتفة أی الصیحة، وقد قتله شدّاد بن الأسود وهو ابن شعوب بعد أن رآه قد علا أبا سفیان، فضربه شداد فقتله (2)، فشتان شتان بین هذا العبد الصالح، وأبیه الراهب، الذی
تنصر فی الجاهلیة، وقرأ علم أهل الکتاب، ولبس المسوح، وکان له شرف فی قبیلته الخزرج کبیر، فلما قدم النبی صلی الله علیه و آله المدینة حسده وحزّب علیه الأحزاب، فسمّاه النبی صلی الله علیه و آله الفاسق، وظهرت نوایاه الخبیثة هذه ضد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله خصوصاً بعد أن صارت للإسلام کلمة عالیة، وأظهر اللَّه المسلمین فی معرکة بدر، فشرِق هذا اللعین بریقه وبارز بالعداوة وظاهر بها ثمّ خرج فاراً إلی کفار مکة من مشرکی قریش یمالئهم علی حرب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فاجتمعوا بمن وافقهم من أحیاء العرب، وقدموا عام أحد فکان من أمر المسلمین ما کان، وامتحنهم اللَّه عزّ وجلّ، وکانت العاقبة للمتقین، وکان لعامر هذا دور قذر فقد حفر حفائر بین الصفین، فوقع فی إحداهن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وأصیب فی ذلک الیوم، فجرح وجهه، وکسرت رباعیته
__________________________________________________

1- أنظر الرازی فی تفسیره والطبری فی مجمعه والقرطبی فی جامعه فی تفسیر الآیات المذکورة: سورة التوبة.
2- أنظر السیرة النبویة لابن هشام 3: 79- 80.

ص: 48
أن حلّت الهزیمة بهم فی هذه الواقعة، فمات وحیداً غریباً بقرین دون أن تتحقق أمانیه الخبیثة ضد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأمانة السماء التی حملها بشیراً ونذیراً، ورحمةً للعالمین (1).
ثمّ إن اللَّه تعالی بعد أن وصف هذا المسجد الذی اتخذه المنافقون بهذه الصفات أو المفاسد قال سبحانه وتعالی:
«ولیحلفن إن أردنا إلّاالحسنی»
وهو ردّ طبیعی متوقع منهم، أن یحلفوا بأنهم لم یریدوا من عملهم هذا إلّا الفعلة الحسنی، وهو الرفق بالمسلمین فی التوسعة علی أهل الضعف والعلة والعجز، وهو ما تعللوا به حینما جاءوا إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لیطلبوا منه الصلاة فی مسجدهم بأنا قد بنینا مسجداً لذی العلة والحاجة واللیلة الممطرة، واللیلة الشاتیة، وهو غطاء تستّر به المنافقون فی خططهم، لکنّ الرد السماوی لم یتأخر فقد جاء بقوة
«واللَّه یشهد إنّهم لکاذبون»
فیما ادعوه، واللَّه یعلم حیث ضمائرهم وکذبهم فیما یحلفون علیه. وکفی لمن یشهد اللَّه سبحانه بکذبه خزیاً فی الدنیا والآخرة.
«لا تقم فیه أبداً»
وهو نهی لرسول اللَّه أن یقوم به للصلاة، وقد یعبّر عن الصلاة بالقیام، قد قامت الصلاة، ویقال: فلان یقوم اللیل أی یصلّی، ومنه الحدیث:
«من قام رمضان إیماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه».
وقد روی عن الحسن أنّه قال: همّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یذهب إلی ذلک المسجد، فنادی جبریل علیه السلام لا تقم فیه أبداً.
بعد أن طلبوا منه أن یصلی فیه ویدعو لهم بالبرکة، إلّاأنّه صلی الله علیه و آله وبعد أن کشفت له السماء نوایاهم وفضحت سرائرهم وما یحیکونه من وراء هذا البناء، وبعد نهی السماء أن یلبی لهم طلبهم، فیتخذوا قیامه فی مسجدهم غطاء وإمضاء
__________________________________________________

1- أنظر ابن کثیر فی تفسیره للآیة، وتأریخ المدینة لابن شبّة 1: 53- 54 ومعالم التنزیل للبغوی 4: 239، وغیرها.

ص: 49
شرعیاً لعملهم.
قال صلی الله علیه و آله لجماعة عیّنهم: انطلقوا إلی هذا المسجد الظالم أهله، فاهدموه وخربوه، ففعلوا ذلک، ولم یکتف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بتهدیمه وتخریبه، بل أمر أن یتخذ مکانه کناسة یلقی فیها الجیف والقمامة، ولم یدم عُمر هذا المسجد إلّاثلاثة أیام، وانتهی فی الیوم الرابع، یقول ابن جریح: فرغوا من إتمام ذلک المسجد یوم الجمعة، فصلّوا فیه ذلک الیوم ویوم السبت والأحد، وانهار فی یوم الاثنین.
«لمسجد أسس علی التقوی من أول یوم»
اللام فی قوله تعالی:
«لمسجد»
هی لام القسم، وقیل لام الابتداء کما تقول:
لزَید أحسن الناس فعلًا، وهی مقتضیة تأکیداً، والتقوی أی الخصال التی تتقی بها العقوبة، أی واللَّه لمسجد أسس علی التقوی، أی بنی أصله وجذره ورفعت قواعده علی تقوی اللَّه تعالی وطاعته منذ أول یوم.
وإنّما تمّ هذا التفریق بین المسجدین؛ مسجد أسس علی الشر والکید والنوایا السیئة، ومسجد أسس علی تقوی اللَّه وطاعته، لیمیزَ اللَّهُ الخبیث من الطیب. وقد اختلف فی هذا المسجد (مسجد التقوی)، فذهب بعض المفسّرین إلی أنّه:
مسجد قُباء، یروی عن ابن عباس وعروة بن الزبیر والضحاک والحسن، وتعلقوا بقوله:
«من أول یوم»
، ومسجد قباء کان أسس بالمدینة أول یوم، فإنّه بنی قبل مسجد النبی صلی الله علیه و آله، قاله ابن عمر وابن المسیب، ومالک فیما رواه عنه ابن وهب وأشهب وابن القاسم.
ولقوله تعالی: «فیه» وضمیر الظرف تقتضی الرجال المتطهرین، فهو مسجد قباء.
وأنّ الآیة نزلت فی أهل قباء:
«فیه رجال یحبون أن یتطهّروا واللَّه یحب المطهرین»
فقد کانوا یستنجدون بالماء فنزلت فیهم هذه الآیة، وقال الشعبی: هم أهل قباء. أنزل اللَّه فیهم هذا، وقال قتادة: لما نزلت هذه الآیة، قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله

ص: 50
لأهل قباء: إنّ اللَّه سبحانه قد أحسن علیکم الثناء فی التطهر فما تصنعون؟ قالوا: إنّا نغسل أثر الغائط والبول بالماء، وهذا ما رواه أبو داود، فیما روی الدارقطنی عن طلحة بن نافع أنّه قال: حدثنی أبو أیوب وجابر بن عبداللَّه وأنس بن مالک الأنصاریون عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی هذه الآیة
«فیه رجال یحبون أن یتطهروا واللَّه یحب المطهرین»
فقال: یا معشر الأنصار إنّ اللَّه قد أثنی علیکم خیراً فی الطهور، فما طهورکم هذا؟ قالوا: یا رسول اللَّه، نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: فهل مع ذلک من غیره؟
فقالوا: لا غیر، إنّ أحدنا إذا خرج إلی الغائط أحبّ أن یستنجی بالماء، قال:
هو ذاک فعلیکموه.
وقیل- کما هو المروی عن الإمامین الباقر والصادق علیهما السلام فی مجمع البیان- یحبون أن یتطهروا بالماء عن الغائط والبول، إضافة إلی ذکره کما روی عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال لأهل قباء: ماذا تفعلون فی طهرکم فإنّ اللَّه قد أحسن علیکم الثناء؟ قالوا:
نغسل أثر الغائط، فقال: أنزل اللَّه فیکم
«واللَّه یحب المطهرین»
أی المتطهرین.
فیما ذهب فریق آخر منهم إلی أنّه مسجد النبی صلی الله علیه و آله مستندین إلی ما رواه أبوسعید الخدری کما فی الترمذی، قال: تماری رجلان فی المسجد الذی أسس علی التقوی من أول یوم، فقال رجل: هو مسجد قباء؛ وقال آخر: هو مسجد النبی صلی الله علیه و آله، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: هو مسجدی هذا.
فمن عدّ هذا الحدیث صحیحاً الذی نصّ فیه النبی صلی الله علیه و آله علی أنّه مسجده، قال:
فلا نظر معه، وقد روی أنه مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عن زید بن ثابت وابن عمرو الخدری، ورد عن الرسول صلی الله علیه و آله.
فیما ذهب فریق ثالث الی أنّ المسجد الذی أسس علی التقوی هو کل من مسجد المدینة ومسجد قباء، فقد روی أبو کُریب قال: حدثنا أبو أسامة، قال:
حدثنا صالح بن حیان، قال: حدثنا عبداللَّه بن بریدة فی قوله عزّ وجلّ:
«فی بیوت أذن اللَّه أن ترفع ویُذکر فیها اسمه»

ص: 51
قال: إنما هی أربعة مساجد لم یبنهنّ إلّانبیّ: الکعبة بناها إبراهیم وإسماعیل علیهما السلام ومسجد المدینة ومسجد قُباء اللذان أسسا علی التقوی، بناهما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. وقال القاضی: لا یمنع دخولهما جمیعاً تحت هذا الذکر؛ لأنّ قوله
«لمسجد أسس علی التقوی»
هو کقول القائل لرجل صالح أحق أن تجالسه، فلا یکون ذلک مقصوراً علی أحد.
وقیل: هو کلّ مسجد بنی للإسلام وأرید به وجه اللَّه عن أبی مسلم.
«أفمن أسس بنیانه علی تقوی من اللَّه ورضوان خیرٌ أم من أسس بنیانه علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنم واللَّه لا یهدی القوم الظالمین»
. ثم راحت السماء تمیّز بین ذلک البنیان الذی أسس علی الکید وبین بنیان کان أساسه التقوی ورضا اللَّه سبحانه وتعالی، وراحت تجری مقارنةً بین المسجدین عبر تساؤل کبیر وخطیر یحمل تحذیراً وتنبیهاً، وبالتالی تهذیباً وتربیة للنفوس فی أن تمیّز بین ما یعرض لها من أمور، فتتبع منها ما یتفق مع الخیر وتترک کل شی‌ء یتناغم والشر، إنّها التربیة القرآنیة المتواصلة للمؤمنین وعلی رأسهم رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله.
ویذکر صاحب تفسیر فی ظلال القرآن، وهو یقف عند هذه الآیة لیحلق بها بتعبیر فنی رائع حیث یقول: فلنقف بتطلع لحظة إلی بناء التقوی الراسی الراسخ المطمئن... ثمّ لنتطلع بعد إلی الجانب الآخر! لنشهد الحرکة السریعة العنیفة فی بناء الضرار... إنّه قائم علی شفا جرف هار... قائم علی حافة جرف منهار... قائم علی تربة مخلخلة مستعدة للانهیار... إننا نبصره اللحظة یتأرجح ویتزحلق وینزلق!... إنّه ینهار! إنه ینزلق! إنه یهوی! إنّ الهوه تلتهمه! یا للهول! إنها نار جهنم
«واللَّه لا یهدی القوم الظالمین»
الکافرین المشرکین.
الذین بنوا هذه البنیة؛ لیکیدوا بها هذا الدین!
ثم یواصل کلامه: إنّه مشهد عجیب، حافل بالحرکة المثیرة ترسمه وتحرکه بضع کلمات!... ذلک لیطمئن دعاة الحق علی مصیر دعوتهم، فی مواجهة دعوات

ص: 52
الکید والکفر والنفاق ولیطمئن البناة علی أساس من التقوی کلما واجهوا البناة علی الکید والضرار! (1).
حقّاً إنّه لمشهد رائع هذا الذی یصوره کتاب اللَّه تعالی وهو یحکی هذین البناءین ودوافعهما وما آلت إلیه أسس بناء الشر من نهایة تعیسة، فیما راح بناء الخیر تعلو کلمته، ویرتفع رصیده عند اللَّه تعالی وعند المؤمنین، ففرق کبیر بین من أسس بنیانه متقیاً وبین من أسس بنیانه غیر متق، فالأول مثابٌ علی عمله فیما یکون الآخر معاقباً علیه رغم ما بذله من جهد ومال... فانهار به فی نار جهنم لأنه معصیة وفعل لما کرهه اللَّه تعالی من الضرار والکفر والتفریق بین المؤمنین، هذا وأنّ من أسس بنیان دینه علی قاعدة قویة محکمة وهو الحقّ الذی هو تقوی اللَّه
ورضوانه خیر- کما یقول الرازی- أمن أسس علی قاعدة هی أضعف القواعد وأقلها بقاء، وهو الباطل والنفاق الذی مثله مثل شفا جرف هار من أودیة جهنم؟
فلکونه
«شفا جرف هار»
کان مشرفاً علی السقوط، ولکونه علی طرق جهنم، کان إذا انهار فإنّما ینهار فی قعر جهنم.
__________________________________________________

1- فی ظلال القرآن لسیّد قطب فی تفسیر الآیة.

ص: 53
ثم یقول الرازی: ولا نری فی العالم مثالًا أحسن مطابقةً لأمر المنافقین من هذا المثال!
وحاصل الکلام أنّ أحد البناءین قصد بانیه ببنائه تقوی اللَّه ورضوانه، والبناء الثانی قصد بانیه ببنائه المعصیة والکفر، فکان البناء الأول شریفاً واجب الإبقاء، وکان الثانی خسیساً واجب الهدم (1).
هذا ولا بد لنا من الإشارة الی أنّ العلماء اختلفوا فی
«فانهار به فی نار جهنم»
هل هذا حقیقة أو مجاز علی قولین:
الأول:
أنّه حقیقة، فقد أرسل إلیه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من یهدمه، وفعلًا هدم وخرب ورؤی الدخان یخرج منه، کما فی روایة سعید بن جُبیر، وقال بعضهم: کان الرجل یُدخل فیه سعفة من سعف النخل فیخرجها سوداء محترقة، فیما ذکر أهل التفسیر أنّه کان یُحفر ذلک الموضوع الذی انهار فیخرج منه دخان، وروی عاصم بن أبی النجود عن زرّ بن حبیش عن ابن مسعود أنّه قال: جهنم فی الأرض، ثمّ تلا
«فانهار به فی نار جهنم»
أما جابر بن عبداللَّه فیقول: أنا رأیت الدخان یخرج منه علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
حاصل الکلام أنّ أحد البناءین قصد بانیه ببنائه تقوی اللَّه ورضوانه، والبناء الثانی قصد بانیه ببنائه المعصیة والکفر، فکان البناء الأول شریفاً واجب الإبقاء، وکان الثانی خسیساً واجب الهدم
الثانی:
أنّه مجاز، ومعناه: صار البناء فی نار جهنم، فکأنه انهار إلیه وهوی فیه وهذا کقوله تعالی:
«فأمُّه هاویة»
، یقول القرطبی: والظاهر الأول، إذ لا إحالة فی ذلک واللَّه أعلم (2).
__________________________________________________

1- التفسیر الکبیر الرازی، تفسیر الآیة.
2- أنظر أحکام القرآن للقرطبی فی تفسیر الآیة.

ص: 54
«لا یزال بنیانُهم الذی بنوا ریبة فی قلوبهم إلّاأن تقطّع قلوبهم واللَّه علیم حکیم»
. تحمل هذه الآیة مشهداً آخر راح التعبیر القرآنی یرسمه فی نفوس بُناته الأشرار، وبناة کل مساجد الضرار.
لقد انهار الجرف المنهار... انهار ببناء الضرار الذی أقیم علیه، انهار به فی نار جهنم وبئس القرار! ولکن رکام البناء بقی فی قلوب بناته. بقی فیها «ریبة» وشکاً وقلقاً وحیرة. وسیبقی کذلک لا یدع تلک القلوب تطمئن أو تثبت أو تستقر. إلّاأن تتقطع وتسقط هی الأخری من الصدور!
وإن صورة البناء المنهار- کما یقول صاحب تفسیر فی ظلال القرآن- هی صورة الریبة والقلق وعدم الاستقرار... تلک صورة مادیة وهذه صورة شعوریة وهما تتقابلان فی الواقع البشری المتکرر فی کل زمان. فما یزال صاحب الکید الخادع مزعزع العقیدة، حائر الوجدان، لا یطمئن ولا یستقر، وهو من انکشاف ستره فی قلق دائم، وریبة لا طمأنینة معها ولا استقرار.
ثم یقول سید قطب: وهذا هو الإعجاز الذی یرسم الواقع النفسی بریشة الجمال الفنی، فی مثل هذا التناسق؛ بمثل هذا الیسر فی التعبیر والتصویر علی السواء «1».
فیما ذکر القرطبی فی أحکامه فی قوله تعالی:
«لا یزال بنیانهم الذی بنوا»
: یعنی مسجد الضرار.
«ریبة»
أی شکاً فی قلوبهم ونفاقاً؛ قاله ابن عباس وقتادة والضحاک.
وقال النابغة:
حلفتُ فلم أترک لنفسک ریبةً ولیس وراء اللَّه للمرء مَذهَبُ
وقال الکلبی: حسرة وندامة؛ لأنهم ندموا علی بنیانه.
وقال السُّدّی وحبیب والمبرّد: «ریبة» أی حزازة وغیظاً أو أن تتصدع قلوبهم کقوله:
«لقطعنا منه الوتین»
لأنّ الحیاة تنقطع بانقطاع الوتین، قاله الضحاک وقتادة ومجاهد، وقال سفیان: إلّاأن یتوبوا، وعکرمة: إلّاأن تقطع قلوبهم فی قبورهم، وکان أصحاب عبداللَّه بن مسعود یقرؤونها: ریبة فی قلوبهم ولو تقطعت قلوبهم، وقرأ الحسن ویعقوب وأبو حاتم «إلی أن تقطع» کل الغایة، أی لا یزالون فی شک منه إلی أن یموتوا فیستیقنوا ویتبینوا (1)، فالبناء الذی بنوه کان وظلّ
شکاً فی قلوب مؤسسیه ومخططیه فیما کان من إظهار إسلامهم وثباتاً علی النفاق، وبقی حزازةً کما یقول بعض المفسّرین، وحسرة کما یقول بعض آخر، فی قلوب أصحابه یترددون فیها.
هذا وأنّ الرازی یذهب إلی أنّ بناء ذلک البنیان صار سبباً لحصول الریبة فی قلوبهم، فجعل نفس ذلک البنیان ریبة لکونه سبباً لریبة.
وفی کونه سبباً للریبة ذکر الرازی وجوهاً:
الأول:
إنّ المنافقین عظم فرحهم ببناء مسجد الضرار، فلما أمر الرسول صلی الله علیه و آله بتخریبه، ثقل ذلک علیهم وازداد بغضهم له وازداد ارتیابهم فی نبوته.
الثانی:
إنّ الرسول علیه الصلاة والسلام لما أمر بتخریب ذلک المسجد ظنوا أنّه إنما أمر بتخریبه لأجل الحسد، فارتفع أمانهم عنه وعظم خوفهم منه فی کل الأوقات، وصاروا مرتابین فی أنه هل یترکهم علی ماهم فیه، أو یأمر بقتلهم ونهب أموالهم؟
الثالث:
إنّهم اعتقدوا أنهم کانوا محسنین فی بناء ذلک المسجد، فلما أمر الرسول علیه الصلاة والسلام بتخریبه، بقوا شاکین مرتابین فی أنّه لأی‌سبب أمر بتخریبه؟
الرابع:
بقوا شاکین مرتابین فی أنّ اللَّه تعالی هل یغفر تلک المعصیة؟ أعنی
__________________________________________________

1- أنظر أحکام القرآن للقرطبی فی تفسیر الآیة.

ص: 56
سعیهم فی بناء ذلک المسجد.
ثم یقول الرازی بعد ذکر هذه الوجوه الأربعة: والصحیح هو الوجه الأول.
أما بخصوص المقطع الثانی من الآیة المذکورة وهو
«إلّاأن تقطّع قلوبهم»
فیقول الرازی- بعد أن یذکر الاختلاف فی قراءته- أن تقطع بفتح التاء والطاء مشدّدة بمعنی تنقطع، فحذفت إحدی التاءین، والباقون بضم التاء وتشدید الطاء علی مالم یسم فاعله، وعن ابن کثیر (تقطع) بفتح الطاء وتسکین القاف (قلوبهم) بالنصب أی تفعل أنت بقلوبهم هذا القطع، وقوله (تقطع قلوبهم) أی تجعل قلوبهم قطعاً، وتفرق أجزاءها إما بالسیف وإما بالحزن والبکاء، فحینئذ تزول تلک الریبة، والمقصود أنّ هذه الریبة باقیة فی قلوبهم أبداً ویموتون علی هذا النفاق، وقیل: معناه إلّاأن یتوبوا توبة تنقطع بها قلوبهم ندماً وأسفاً علی تفریطهم، وقیل:
حتی تنشق قلوبهم غماً وحسرة.
وقرأ الحسن (إلی أن)، وفی قراءة عبداللَّه (ولو قطعت قلوبهم)، وعن طلحة (ولو قطعت قلوبهم) علی خطاب الرسول صلی الله علیه و آله أو کل خطاب.
إذن، فهم لا ینزعون عن الخطیئة ولا یتوبون حتی یموتوا علی نفاقهم وکفرهم، فإذا ماتوا- کما یقول الشیخ الطبرسی- عرفوا بالموت ما کانوا ترکوه من الإیمان وأخذوا من الکفر، ویحتمل أنّ معناه إلّاأن یتوبوا توبة تنقطع بها قلوبهم ندماً وأسفاً علی تفریطهم، کما یذهب إلیه الزجاج.
والریبة المذکورة فی الآیة- إذن- تحتمل الأقوال الثلاثة فی معناها:
* أنّ هذا البنیان الذی بنوه لایزال شکاً فی قلوبهم.
* أن هذا البنیان الذی بنوه سیبقی حزازةً فی قلوبهم.
* وقیل: إنه سیبقی حسرة فی قلوبهم یترددون فیها.
وأما معنی (إلّا) ها هنا فهو (حتی)، لأنّ إلّااستثناء من الزمان المستقبل، والاستثناء منه منته إلیه فاجتمعت إلّامع حتی فی هذا الموضع علی هذا المعنی.

ص: 57

المقطع الأخیر

«واللَّه علیم حکیم»
علیم بنیاتهم فی تشیید هذا البناء، والدعوة إلیه، وعلیم بمخططاتهم الخبیثة، التی کان أهمها ما ذکرته وصرحت به الآیات السابقة ذاکرةً سیئات عملهم هذا:
«ضراراً وکفراً وتفریقاً بین المؤمنین وإرصاداً لمن حارب اللَّه ورسوله من قبل»
. وحکیم فیما حکم به علیهم، وعلی بنیانهم هذا، وفی منعه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من أن یلبی دعوتهم للصلاة فیه، وکشف حقیقة أمرهم له، لیکون علی بیّنةٍ من مشروعهم التآمری هذا، فکان أمره بنقضه لیمنع الفساد أن یقع فی الساحة المسلمة ویمنع کل ما یحمله من أذی وضرر وتفریق وتشتیت للجماعة المؤمنة، وبالتالی یبقی المشروع الإیمانی الذی بنی علی أسس من التقوی محکماً ثابتاً بلا منازع، ویترک ما أُسس علی فساد الطویة وخبث النیة مهدّماً وعبرةً لکلّ من أراد بذر الفتنة.
وتبقی وراء ذلک کله حکمة المنهج القرآنی فی کشف هذا المسجد وأهله، وفی تصنیف المجتمع الی تلک المستویات التی أشارت إلیها الآیات الأخری التی سبقت آیة مسجد الضرار (1).
وفی کشف الطریق للحرکة الإسلامیة، ورسم طبیعة المجال الذی تتحرک فیه من کلّ جوانبه- کما یقول صاحب الظلال والذی یواصل حدیثه قائلًا-:
لقد کان القرآن الکریم یعمل فی قیادة المجتمع المسلم، وفی توجیهه، وفی توعیته، وفی إعداده لمهمته الضخمة.. ولن یفهم هذا القرآن إلّاوهو یدرس فی مجاله الحرکی الهائل ولن یفهمه إلّاأناس یتحرکون به مثل هذه الحرکة الضخمة فی مثل هذا المجال.
ونختم حدیثنا عن هذه الآیات بکلام ما أجمله وأعظمه عن آثار هذا المسجد وماهو علی شاکلته فی واقع المسلم، وأنّ ظاهرة المسجدیة الضارة التی یمثلها
__________________________________________________

1- التوبة: 97- 106.

ص: 58
مسجد الضرار فی ذلک الوقت قد تتکرر بل تکررت فی عصور الإسلام المختلفة وبأشکال ووسائل متعددة.
فمسجد الضرار- کما یذکر سید قطب فی تفسیره- یُتخذ فی صور شتی تلائم ارتقاء الوسائل الخبیثة، التی یتخذها أعداء هذا الدین، تتخذ فی صورة نشاط ظاهره الإسلام، وباطنه لسحق الإسلام، أو تشویهه وتمویهه وتمییعه
فمسجد الضرار- کما یذکر سید قطب فی تفسیره- یُتخذ فی صور شتی تلائم ارتقاء الوسائل الخبیثة، التی یتخذها أعداء هذا الدین، تتخذ فی صورة نشاط ظاهره الإسلام، وباطنه لسحق الإسلام، أو تشویهه وتمویهه وتمییعه، وتتخذ فی صورة أوضاع ترفع لافتة الدین علیها لتترّس وراءها وهی ترمی هذا الدین! وتتخذ فی صورة تشکیلات وتنظیمات وکتب وبحوث تتحدث عن الإسلام لتخدّر القلقین الذین یرون الإسلام یذبح ویمحق، فتخدّرهم هذه التشکیلات وتلک الکتب إلی أنّ الإسلام بخیر لا خوف علیه ولا قلق!... وتتخذ فی صور شتی کثیرة...
ویواصل حدیثه فیقول: ومن أجل مساجد الضرار الکثیرة هذه یتحتم کشفها وإنزال اللافتات الخادعة عنها، وبیان حقیقتها للناس وما تخفیه وراءها، ولنا أسوة فی کشف مسجد الضرار علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بذلک البیان القوی الصریح:
«والذین اتخذوا مسجداً ضراراً... واللَّه علیم حکیم» (1).
__________________________________________________

1- فی ظلال القرآن، الآیات.

ص: 59

مکة المکرمة عاصمة الثقافة الإسلامیة

اشارة

السیّد علی قاضی‌عسکر
تمتاز مکّة عن سائر المدن والبلدان بخصائص فذّة ومیزات فریدة؛ وذلک لما حباها اللَّه تعالی به من موقع متمیّز ودور فعّال فی تاریخ البشریّة وتاریخ المسلمین علی وجه الخصوص. من هنا أودّ الإشارة إلی بعض تلک الخصائص التی ذکرها اللَّه سبحانه فی کتابه الکریم، وهی کما یلی:

1- مکة أُمّ القری:

فقد ورد عن المؤرخین أنّه عندما کان الماء مشتملًا الکرة الأرضیّة برمّتها، ظهرت فیها بقعة من الیابسة، ثمّ توسعت شیئاً فشیئاً، وقد سمّی یوم ظهور الیابسة
(دَحْو الأرض)
وهو یعادل فی السنة القمریة الخامس والعشرین من شهر ذی القعدة.
وقد أشارت المصادر الدینیّة إلی هذه المسألة، واعتبرت البقعة الظاهرة من الیابسة هی محل الکعبة المشرفة، وأنّ الأرض توسّعت من ذلک المکان (1). وجاء
فی بعض الأدعیة ما یدلّ علی ذلک ومنه:
«أللَّهمّ داحی الکعبة» (2).
کما یؤید ذلک نظریات علم الأرض الحدیثة
(الجیولوجیا)
التی تقول: إن
__________________________________________________

1- من لایحضره الفقیه: 2: 124، تاریخ مکة المشرفة، لمحمد بن محمد بن أحمد بن الضیاء المکی: 34.
2- مفاتیح الجنان، دعاء الصباح.

ص: 60
قارّات العالم انفصلت من نقطة تقع فی حدود أفریقیا وشبه الجزیرة العربیة (1).
وممّا یجدر ذکره أنّ مکان الکعبة الحالی یقع فی مقابل (الضراح) أو البیت المعمور الذی عند العرش، وهذا الأمر- وما سبقه- یدلّان علی أنّ للکعبة محوریّةً فی عالم الخلق والوجود وفی الأرض (2). وقد جاء فی الروایة
«... وَوُضِعَ الْبَیْتُ فِی وَسَطِ الْأَرْضِ لِأَنَّهُ الْمَوْضِعُ الَّذِی مِنْ تَحْتِهِ دُحِیَتِ الْأَرْضُ، وَلِیَکُونَ الْفَرْضُ لِأَهْلِ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فِی ذَلِکَ سَوَاءً...» (3).

2-مکة تحظی بدعاء إبراهیم الخلیل علیه السلام:

أسهمت مکة خلال تاریخها العتیق فی عطاء حضاری کبیر، وذلک فی أعقاب دعاء إبراهیم الخلیل علیه السلام، فقد أصبحت مدینةً أو بلداً یؤسّس لحضارة دینیّة فی بقعةٍ جبلیّة ووادٍ غیر ذی‌زرع، وهو الذی أراده إبراهیم علیه السلام فی دعائه حیث قال:
«... ربّ اجعل هذا بلداً...» (4).

3- البلد الأمین:

تمتاز هذه المدینة المقدّسة وحدود الحرم فی أطرافها بالأمن،
__________________________________________________

1- الحجّ من وجهة نظر الحقوق الدولیّة: 201. باللغة الفارسیة.
2- تاریخ مکّة المشرفة: 35.
3- من لایحضره الفقیه 2: 191.
4- البقرة: 126.

ص: 61
فلیس لأحد الحقّ أن یدنّس المکان بالظلم والجور، وکلّ من التجأ إلیه فسیکون فی کامل الأمن والأمان، ویشمل ذلک الحیوان والنبات، فلا یجوز لأحد أن یتعرّض لها بالإساءة والأذی، فلا یقتل حیواناً أو یؤذیه، ولا یقطع نباتاً فیسلب منه الحیاة، قال تعالی:
«... رَبِّ اجْعَلْ هَذا بَلَداً آمِناً...» (1)
، وقال أیضاً فی آیة
اخری:
«وَهَذا البَلَدِ الأمین» (2)
. ویؤکّد فی آیة ثالثة أنّ من انتهک حرمة الحرم؛ سیواجه بانتقام إلهی ألیم، قال تعالی:
«... وَمَنْ یُرِدْ فِیهِ بإلحاد بِظُلْم نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ ألِیم» (3)
. أسهمت مکة خلال تاریخها العتیق فی عطاء حضاری کبیر، وذلک فی أعقاب دعاء إبراهیم الخلیل علیه السلام، فقد أصبحت مدینةً أو بلداً یؤسّس لحضارة دینیّة فی بقعةٍ جبلیّة ووادٍ غیر ذی‌زرع‌

4- سلامة الاقتصاد والموارد:

ومن الخصائص الاخری التی تتمیّز بها هذه المدینة المقدّسة، أنّ سکانها یتمتّعون باقتصاد سالم وموارد طیّبة، أعطاهم اللَّه تعالی هذه النعمة المبارکة، قال تعالی:
«... وارزقْ أهلَهُ مِنَ الثَمَرات...» (4)، وقال تعالی فی آیة اخری:
«... یجبی إلیه ثَمراتُ کُلّ شی‌ء رِزقَاً مِن لَدُنّا ...» (5).

5- اشتیاق القلوب إلیها:

ومن خصائصها أنّ قلوب ملایین المسلمین تهفو إلیها، وفی کلّ عام یحظی بعضهم بالتوفیق لحضور المشاعر المقدّسة فیها، قال تعالی:
«... فاجْعَلْ أفئدةً مِنَ النْاسِ تَهْوِی إلیْهِم...» (6).
__________________________________________________

1- البقرة: 126.
2- التین: 3.
3- الحج: 25.
4- البقرة: 126.
5- القصص: 57.
6- إبراهیم: 37.

ص: 62

6- تساوی الناس فیها:

فالذین یَرِدون مکة المشرفة لأداء المشاعر من غیر أهلها، لا فرق بینهم وبین المقیمین فیها، قال تعالی:
«سَوَاءً العَاکِفُ فِیهِ وَالبَادِ...» (1)
، وقد جاء فی الروایة:
«فالعاکف المقیم به، والبادی الذی یحجّ إلیه من غیر أهله» (2).

7- أولیاؤها من المتّقین:

وجاء فی الکتاب الکریم أنّ المتولّین لهذه المدینة یجب أن یکونوا من المتّقین الصالحین، قال تعالی:
«... وَمَا کَانُوا أَوْلِیَاءَهُ إنْ أوْلِیاؤُهُ إلّاالمتّقُونْ» (3)
، وسرّ هذه المسألة هو أن مکّة والمسجد الحرام والکعبة
لیست مجرّد مدینة أو أثرٍ تاریخی یتوجب علی المتصدّین له أن یبذلوا الجهد لحفظه وصیانته وحسب، بل هی قاعدة الهدایة والتربیة، ومرکز إشعاع للعلم والثقافة، ومنه ینتقلان عن طریق الحجیج إلی کافّة أنحاء العالم.

8- فیها أوّل بیت وضع للناس:

فمن خصائص هذه المدینة المقدّسة وقوع الکعبة فیها، وهی أوّل بیت وضع للناس، ونتیجة ذلک هو أنّ کلّ مسلم له تعلّق خاصّ ببیته الذی هو بیت اللَّه سبحانه، فلا یشعر بالغربة فیه، قال تعالی:
«إِنَّ أوّلَ بیتٍ وُضِعَ للنَاسِ لَلذِی بِبکّة مبارَکاً...» (4).

9- هدیً للعالمین:

فالکعبة منار هدیً ومرکز إشعاع للهدایة الدینیّة إلی أرجاء العالم
«إِنَّ أَوّلَ بیتٍ... وَهُدیً لِلعالَمِین»
. والرّسول صلی الله علیه و آله رسالته عالمیة هی:
«تَبَارَکَ الذی نَزَّلَ الفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لَیَکُونَ لِلعالَمِین نَذِیراً» (5) «وَمَا أرْسَلْنَاکَ إلّاکافَةً لِلنَاسِ بَشِیْرَاً وَنَذِیراً» (6).
__________________________________________________

1- الحج: 25.
2- مجمع البیان فی تفسیر القرآن 7: 127.
3- الأنفال: 34.
4- آل عمران: 96.
5- الفرقان: 1.
6- سبأ: 28

ص: 63
والقرآن الکریم أنزله اللَّه تعالی لهدایة عموم البشر
«شَهْرُ رَمَضانَ الَذِی أُنْزِلَ فِیْهِ القُرْآنُ هُدَیً لِلنَاسِ...» (1)، «... إنْ هُوَ إلّاذِکْری لِلعَالَمِین» (2). وبناءاً علی
ما تقدّم فإنّ الإسلام دین عالمی، والرسول صلی الله علیه و آله إنّما بعث لهدایة الناس کافّة، ومثل هذا الدین یحتاج إلی مرکز ثابت وغیر قابل للتحوّل والتغییر، کی یستطیع محِبّو هذا الدین ومؤیّدوه أن یجتمعوا فی هذا المرکز، ویتحدّثوا فی المسائل العلمیّة والسیاسیّة والاقتصادیّة والدینیّة، ویتبادلوا الخبرات ووجهات النظر المختلفة التی تسهم فی حلّ مشکلاتهم والصعوبات التی تعتری حیاتهم، قال تعالی:
«وَأذّنْ فِی النّاسِ بِالحَجِ یأتُوکَ رِجَالًا وَعَلی کلّ ضَامِرٍ یَأتِینَ مِنْ کُلّ فجّ عَمِیق* لِیَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَیَذْکُروا اسْمَ اللَّهِ فِی أیَّامٍ مَعْلُومَات» (3)
. من هنا، جعل اللَّه سبحانه رابطة تشدّ المسلمین إلی هذا المرکز، فهم یتوجّهون إلیه کلّ یوم خمس مرّات عند إقامة الصلاة، ویجعلون وجوه موتاهم إلیه عند الدفن.

10- الکعبة طاهرة مطهرة:

فالکعبة والمسجد الحرام مطهّران بأمرِ اللَّه تعالی من کلّ دنسٍ ورجس، ومن یدخل البیت الحرام فإنّه یطهّر من الذنوب، ویردّ إلی أهله وهو
«مغفورٌ له کلّ ذنب» (4)
کما ورد فی الحدیث.
والأمر فی هذه الطهارة هو من عند اللَّه تعالی:
«وَعَهِدْنا إلی إبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیل أنْ طَهّرا بَیْتِی لِلطائِفِین وَالعَاکِفِین وَالرّکَّعِ السُجُود» (5)
. ولو أردنا أن نستلهم من الکتاب الکریم لندرک دور المسجد فی تطهیر المؤمن، فإنّنا سنجد أنّه یقول حول بناء مسجد قبا:
«لَمَسْجِد أسّس علی التّقْوی مِنْ أوَّل یَوْمٍ أحَقّ أنْ تَقُومَ فِیه»
، ثم یقول:
«... فِیهِ رجالٌ یُحِبُّونَ أنْ
__________________________________________________

1- البقرة: 186.
2- الأنعام: 90.
3- الحج: 27.
4- تهذیب الأحکام 6: 121.
5- البقرة: 125.

ص: 64
یتطهّرُوا...»
، وفی النتیجة
«واللَّهُ یُحِبُّ المُطَّهّرِین» (1)
، ومنه نستنتج أنّ هذا
البیت بُنی حتی یدخله المسلمون ویطهروا أنفسهم من أدران الشرک والذنوب لینالوا محبّة خالقهم.

11- الکعبة قیام للنّاس:

فقد جعل القرآن الکریم بقاء المجتمع الإسلامی رهناً ببقاء الکعبة، قال تعالی:
«جَعَلَ اللَّهُ الکَعْبَةَ البَیْتَ الحَرامَ قِیامَاً لِلنّاسِ والشَّهْرَ الحَرام...» (2)
. هذه الآیة تبیّن أنّ الناس إذا اهتمّوا بالحجّ والکعبة
واستفادوا من هذا التجمّع الدینی الکبیر علی طریق تحقّق أهداف الرّسول الأعظم صلی الله علیه و آله، فإنّ حیاتهم المادیّة والاجتماعیّة والسیاسیّة ستصان من التفرّق والاختلاف، وتحفظ من التشتّت والانفصال، وقد عبّر الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام عن هذه الحقیقة القرآنیّة بقوله:
«لایزال الدین قائماً ما قامت الکعبة» (3)
. ویقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیته لأولاده وأصحابه:
«اللَّه اللَّه فی بیت ربّکم لا تخلّوه ما بقیتم فإنّه إن ترک لم تُناظروا...» (4)
، وجاء أیضاً فی حدیث
آخر:
«أما إنّ الناس لو ترکوا حجّ هذا البیت لنزل بهم العذاب وما نوظروا» (5)
. نستخلص مما تقدّم أنّ عدم الاعتناء بالکعبة وإهمال الحجّ نقض للعهد مع اللَّه سبحانه وإهمال لأحد أرکان دیننا المهمّة، ولا ریب أنّ لإهماله دوراً تخریبیّاً کبیراً فی إضعاف قواعد الإسلام وتبدید قواه، لذلک اتّخذت العقوبات القاسیة فی هذا المجال.
کما أنّه علی الدول الإسلامیّة فی حال عدم الاعتناء بالحج وترک زیارة بیت اللَّه الحرام أن یرسلوا المسلمین إلی الحج ویُنفقوا علیهم من بیت المال، کی
__________________________________________________

1- التوبة: 108.
2- المائدة: 97.
3- الکافی 4: 271، بحار الأنوار 99: 57.
4- نهج البلاغة، بتحقیق صبحی الصالح: 422، بحار الأنوار 99: 16.
5- بحار الأنوار 99: 16، وسائل الشیعة 11: 22.

ص: 65
لا یبقی بیت اللَّه مهجوراً (1).

12- الکعبة بیت عتیق:

فهی بیت حُرّ، وهی محور الحریّة، قال تعالی:
«... وَلیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْیَطَّوَّفُوا بِالبَیْتِ العَتِیْق» (2)
. ویقول الإمام الباقر علیه السلام
حول سبب تسمیة الکعبة بالبیت العتیق:
«هو بیت حُرّ عتیق من النّاس لم یملکه أحد» (3)
. وبما أنّ الکعبة محور التوحید. والتوحید ینطوی علی التخلّص من کلّ أنواع العبودیّة إلّاللَّه‌تعالی، لذا یمکن القول: إنّ الکعبة محور الحریّة، یقول الإمام علی علیه السلام:
«ولا تکن عبد غیرک وقد جعلک اللَّه حرّاً» (4).

13- الکعبة مثابة للناس:

إذ هی مرجع ومأمن للناس کافّة، قال تعالی:
«وَإذْ جَعَلْنا البَیْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَأمنَاً...» (5)
، فالذی یتوجه إلی البیت ویزوره
فکأنّما عاد إلی وطنه الأصلی وبالنتیجة عاد إلی أصله.
ولو أمعنّا النظر فی الخصوصیات التی تتمتّع بها مکّة المکرّمة، ندرک بوضوح أنّه لیس ثمة مدینة فی الدنیا تمتلک مثل هذه الخصوصیات، أو أن تکون نِدّاً لها فی هذا الإطار، وعلیه فإنّ مکّة ألیق مکان لتبیین الدین ونشر الثقافة الإسلامیّة.
عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مخاطباً لمکة:
«إنّی لأعلم أنّک حرم اللَّه وأمنه وأحبّ البلدان إلی اللَّه تعالی» (6)
. وعنه صلی الله علیه و آله وکان واقفاً بالحزورة (7) فی سوق مکّة:
«واللَّه إنّک لخیر أرض اللَّه،
__________________________________________________

1- علل الشرائع: 396.
2- الحج: 29.
3- الکافی 4: 189، علل الشرائع: 399.
4- نهج البلاغة، بتحقیق صبحی الصالح: 401.
5- البقرة: 125.
6- أخبار مکّة للفاکهی 261، 1471، کنز العمّال 14: 97/ 38039.
7- الحزورة: موضع بمکة عند باب الحنّاطین. النهایة 1: 380.

ص: 66
وأحبّ الأرض إلی اللَّه عزّ وجلّ، ولولا أنّی اخرجتُ منک ما خرجت» (1)
. ویقول الإمام الصادق علیه السلام:
«أحبّ الأرض إلی اللَّه تعالی مکّة، وما تربة أحبّ إلی اللَّه عزّ وجلّ من تربتها، ولا حجر أحبّ إلی اللَّه عزّ وجلّ من حجرها، ولا شجر أحبّ إلی اللَّه عزّ وجلّ من شجرها، ولا جبال أحبّ إلی اللَّه عزّ وجلّ من جبالها، ولا ماء أحبّ إلی اللَّه عزّ وجلّ من مائها...» (2).

مکّة موضع لإقامة الحج ومحور لنشر الثقافة الدینیّة:

تمتلک مکّة المقدّسة خصائص الشرف ومقومات العظمة من جهة، کما حظیت من جهة اخری بأهمیة أکثر لإقامة مراسم الحج فیها، فالحج هو الذی جعل من هذه المدینة محوراً وعمّق أثرها الثقافی والأخلاقی فی العالم الإسلامی، وأهّلها لأداء هذا الدور علی أحسن وجه.
لقد أوجب اللَّه تعالی الحجّ علی المستطیع من الناس فی قوله:
«... وللَّه عَلَی النّاس حجّ البَیْتِ مَن استَطاعَ إلیهِ سبیِلًا...» (3)
، لکی یجتمع المسلمون فی موسم
الحجّ کلّ عام وفی أیام خاصّة من کلّ أرجاء العالم عند هذه البقعة المقدّسة، فیؤدّوا مناسک فریضة الحجّ، وتلک الفریضة واجبة علی کلّ مسلم مستطیع مرّة واحدة فی حیاته، ولهذا قیل لها: (عبادة العمر).
تمتلک مکّة المقدّسة خصائص الشرف ومقومات
__________________________________________________

1- مسند أحمد 6: 449/ 18740.
2- من لا یحضره الفقیه 2: 243.
3- آل عمران: 97.

ص: 67
العظمة من جهة، کما حظیت من جهة اخری بأهمیة أکثر لإقامة مراسم الحج فیها، فالحج هو الذی جعل من هذه المدینة محوراً وعمّق أثرها الثقافی والأخلاقی فی العالم الإسلامی، وأهّلها لأداء هذا الدور علی أحسن وجه
إنّ الروایات والأخبار الواردة عن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام والمتعلّقة بثمرات وبرکات الحجّ، تبیّن أنّ الحجّ قاعدة أساسیّة للتحوّل الروحی والأخلاقی للمسلمین.
ففی کلّ عام یجب علی من تتوفّر فیهم شروط الاستطاعة أن یؤدّوا المناسک المقدّسة، ویطهّروا أنفسهم من الذنوب ویبتعدوا عن الخطایا التی اقترفوها ویختاروا النهج الصحیح فی الحیاة، ثم یعودوا فینقلوا هذا التحوّل إلی عوائلهم وأصدقائهم ومعارفهم فی أماکن مختلفة من العالم، وبذلک یسهم الحجّ فی بسط التهذیب الخلقی والروحی للمسلمین.
وممّا یجدر ذکره فی هذا المقام، هو أنّه لا ترصد أیّة میزانیّة لإنجاز هذا العمل، ولا ینفق شی‌ء من بیوت أموال المسلمین، لأنّ کلّ حاجّ إنّما یتوجب علیه الحجّ عندما یکتسب الاستطاعة أو المقدرة المالیة، وبالنتیجة یتحمّل جمیع النفقات المترتبة علیه.
وفیما یلی نذکر أنموذجاً مناسباً لکی یدرک القرّاء الأعزّاء هذه الحقیقة بشکل جلیّ: أرسلت الجمهوریة الإسلامیّة الإیرانیّة فی سنة 1424 ه نحو ستمائة ألف حاج و معتمر لأداء مراسم الحجّ والعمرة، وأمضوا فی الحرمین الشریفین نحو خمسة عشر یوماً خلال العمرة، ونحو سبعة وعشرین یوماً خلال موسم الحج، ویحضر الحجیج فی إیران جلسات تعلیمیّة خاصّة قبل تشرّفهم لأداء مراسم الحجّ بنحو ثلاثة أشهر، وقبل العمرة بنحو شهرین، وتطرح فی تلک الجلسات عدّة مسائل مثل؛
1-
الأحکام الفقهیّة العامّة
2-
مناسک الحجّ
3-
أسرار و معارف الحج
4-
تاریخ الإسلام 5- الأماکن

ص: 68
والآثار الإسلامیة فی مکّة والمدینة
6-
آداب سفر الحجّ
7-
آداب المعاشرة والتأکید علی الأخلاق الإسلامیّة
8-
مراعاة الصحّة فی السفر
9-
التعریف بقوانین الدولة المضیفة وضوابطها.
10-
توصیات وإرشادات وغیرها.
أرسلت الجمهوریة الإسلامیّة الإیرانیّة فی سنة 1424 ه نحو ستمائة ألف حاج و معتمر لأداء مراسم الحجّ والعمرة، وأمضوا فی الحرمین الشریفین نحو خمسة عشر یوماً خلال العمرة، ونحو سبعة وعشرین یوماً خلال موسم الحج
وحینما یتشرّفون بزیارة الحرمین الشریفین فإنّهم یقعون تحت تأثیر قوّة الجذب المعنوی والروحی التی تثیرها فیهم مشاهد مکّة والمدینة سیما فی أیّام التشریق وعرفات والمشعر ومنی والطواف والسعی وغیرها من المشاعر المقدّسة. فلو فرضنا أنّ معدّل عدد عائلة کلّ حاج هو أربعة، فإنّ کلّ حاج حینما یعود من المشاهد المقدّسة بعد أن یتأثّر بها وتحدث فی وجوده تحوّلًا روحیّاً وأخلاقیّاً، یستطیع أن یؤثر أیضاً علی أعضاء عائلته علی الأقل، فینقل إلیهم تأثّرات نفسه الروحیة والأخلاقیّة بتلک المشاهد والدیار المقدّسة، وبهذا ینتفع من هذا الإشعاع الروحی والثقافی نحو ملیونین وأربعمائة ألف إنسان فی کلّ سنة وفقاً لمثالنا الذی ذکرناه، وهو أمر یستحقّ الاهتمام سیّما فی وقتنا الحاضر الذی یسعی فیه أعداء الإسلام إلی سلب الهویّة الإسلامیّة من أبناء الإسلام، ویستخدمون شتی الوسائل المتقدّمة لفرض ثقافاتهم وقوانینهم ونماذجهم غیر الإسلامیّة.
ولأجل توضیح الموضوع لابدّ من الإشارة إلی بعض الثمرات والنتائج المترتّبة علی الحجّ والواردة فی الأحادیث والروایات المنقولة عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام.

ص: 69

برکات الحج‌

إذا أنجز الحاج حجّه إلی بیت اللَّه بشکل صحیح تُراعی فیه الآداب الخاصّة بالحجّ والمشاعر، وبعبارة اخری إذا أدّی مشاعر الحجّ بشرطها وشروطها، فسوف تترتّب عدّة آثار وثمرات مهمّة یستفید منها الحاج فی دنیاه وآخرته، وفیما یلی نذکر بعضها:

1- غفران الذنوب:

إنّ الحاج حینما یؤدّی المناسک ویعیشها یشطب علی ماضیّه غیر الصحیح بخطّ البطلان، ویمهد الطریق لحیاة صحیحة یراعی فیها الدین ومبادؤه الحقّة.
قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
«أیُّ رَجُلٍ خَرَجَ مِنْ مَنزِلِهِ حاجّاً أو مُعْتَمِراً، فَکُلَّما رَفَعَ قَدَماً وَوَضَعَ قَدَماً تناثَرَتِ الذُّنوبُ مِنْ بَدَنِهِ کَما یَتَناثَرُ الوَرَقُ مِنَ الشَّجَرِ، فَإذا وَرَدَ المَدینَةَ وَصافَحَنی بالسَّلامِ صافَحَتْهُ المَلائِکَةُ بالسَّلامِ، فإذا وَرَدَ ذا الحُلَیْفَةِ، واغْتَسَلَ طَهَّرَهُ مِنَ الذُّنوبِ، وإذا لَبِسَ ثَوبَینِ جَدِیدَینِ جَدَّدَ اللَّهُ لَهُ» (1)
. وقال الإمام الصادق علیه السلام:
«من حجّ یرید اللَّه عزّ وجلّ و لا یرید به ریاءً ولا سمعةً غفر اللَّه له البتّة» (2)
. وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
«من حجّ البیت فلم یرفث ولم یفسق رجع کما ولدته أُمّه» (3)
. ویقول أیضاً فی حدیث آخر:
«معاشِرَ النّاسِ، ما وَقَفَ بِالمَوْقِفِ مُؤمِنٌ إلّا غَفَرَ لَهُ ما سَلَفَ مِنْ ذَنْبِهِ إلی وَقْتِهِ ذلِکَ فإذا انقَضَتْ حَجَّتُهُ استُؤنِفَ عَمَلُهُ» (4)
. وممّا تقدّم نستنتج أنّ أداء الحجّ بشکله الصحیح الذی یقبله اللَّه تعالی، یکون ثوابه غفران الذنوب والدخول فی حیاة جدیدة ومنهج جدید.
__________________________________________________

1- الحجّ فی الکتاب والسنة: 148/ 325.
2- وسائل الشیعة 11: 109.
3- الحجّ فی الکتاب والسنّة: 163/ 392.
4- سنن الدارقطنی 2: 284.

ص: 70

2- دخول الجنّة:

جعل تعالی ثواب الحجّ المبرور والمقبول دخولَ الجنّة، ولعلّ السبب فی ذلک هو أنّ صاحب البیت حینما یحلّ علیه أحدٌ ضیفاً، یسعی إلی أن یُقریه بأحسن ما لدیه من الغذاء وأن یوفّر له أحسن الامکانات المتاحة لدیه، والحاج هو ضیف اللَّه القاصد بیته، وهو تعالی العفوّ الکریم الذی لا یخیب من دعاه ولا یردّ من رجاه، ونحن نخاطبه تعالی فی الدعاء فنقول:
«یا أکرم الأکرمین»
. والجنّة التی وعد اللَّه تعالی بها عباده المؤمنین والمحسنین، هی خیر ما یحبو به ضیوف بیته، قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
«الحجّ المبرور لیس له جزاء إلّاالجنّة» (1).

3- النورانیّة:

لا ریب أنّ کلّ إنسان یولد علی الفطرة الخالصة، وحینما یکون طفلًا فإنّ قلبه یحفل بالنورانیّة البعیدة عن الکدورة، لکن بعد مرحلة البلوغ والاختلاط مع أفراد المجتمع قد یتلوّن بشکل تدریجی بأدران الذنوب ودنس المعاصی، وأحیاناً یتسافل إلی حدّ القسوة، فتغطّی الکدورة قلبه، ویفقد الأمل فی إصلاحه ونجاته.
والحاج هو ضیف اللَّه القاصد بیته، وهو تعالی العفوّ الکریم الذی لا یخیب من دعاه ولا یردّ من رجاه، ونحن نخاطبه تعالی فی الدعاء فنقول: «یا أکرم الأکرمین»
لکن الأفراد الذین لم یبلغوا هذه المرحلة الخطیرة، وتوفّقوا لأداء فریضة الحجّ، یستطیعون أنّ یطهّروا نفوسهم ویغسلوا أرواحهم ببحر الحجّ الصافی الزلال، ویعودوا ثانیة إلی الحیاة وقد استعادوا فطرتهم الأولیّة واکتسبوا نورانیّة قلوبهم، تلک النورانیّة هی أجرهم من اللَّه تعالی، ویمکنهم المحافظة علیها بالعمل وفق مبادی‌ء الاسلام ومنهجه القویم، ومن الواضح أن اقتراف الذنوب یقلّل من
__________________________________________________

1- مستدرک وسائل الشیعة 2: 8.

ص: 71
تلک النورانیّة، والاستمرار فیها یزیلها إلی الأبد، یقول الإمام الصادق علیه السلام:
«الحاج لایزال علیه نور الحجّ ما لم یلمّ بذنب» (1).

4- الحصول علی خیر الدارین:

قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
«من أراد الدنیا والآخرة فلیؤم هذا البیت، فما أتاه عبد یسأل اللَّه دنیا إلّاأعطاه اللَّه منها، ولا یسأله آخرة إلّاادّخر له منها» (2)
. وفی حدیث آخر قال صلی الله علیه و آله لعثمان بن أبی العاص:
«واعلم أنّ العمرة هی الحجّ الأصغر، وأن عمرة خیر من الدنیا وما فیها، وحجّة خیر من عمرة» (3).

5- طمأنینة القلب:

من فلسفة تشریع فریضة الحجّ إقامة ذکر اللَّه تعالی، فقد جاء عن رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله فی حدیث:
«إنّما جعل الطواف بالبیت وبین الصفا والمروة ورمی الجمار لإقامة ذکر اللَّه» (4)
. وجاء فی القرآن الکریم أنّ ذکر اللَّه تعالی باعث علی طمأنینة القلب
«ألا بِذِکْرِ اللَّه تَطْمَئِنُّ القُلوُب» (5)
، ومع النظر إلی هذه المقدّمة وإلی ما قاله الإمام
الباقر علیه السلام:
«الحجّ تسکین القلوب» (6)
یتبیّن أن إحدی ثمرات الحجّ طمأنینة القلب،
التی تعدّ من أهمّ ما یحتاجه أبناء البشریّة فی هذا الیوم.

6- مجالسة النبیین والصالحین:

قال الإمام الصادق علیه السلام:
«لما حجّ موسی علیه السلام نزل علیه جبرئیل فقال له موسی: یا جبرئیل، ما لمن حجّ هذا البیت بنیّة صادقة ونفقة طیبة؟
قال: فرجع إلی اللَّه تعالی، فأوحی اللَّه إلیه: قل له: أجعله فی الرفیق الأعلی
__________________________________________________

1- الکافی 4: 255.
2- مسند الإمام زید: 197.
3- المعجم الکبیر للطبرانی 9: 44.
4- الحجّ فی الکتاب والسنّة: 133/ 280.
5- الرعد: 28.
6- بحار الأنوار 75: 183.

ص: 72
مع النَّبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أُولئک رفیقاً» (1).

7- الأمن من العذاب:

روی عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال:
«من دخل هذا البیت عارفاً بجمیع ما أوجبه اللَّه علیه، کان آمناً فی الآخرة من العذاب الدائم» (2)
. وعن الإمام الصادق علیه السلام فی قوله تعالی:
«ومَنْ دَخَلَهُ کَان آمِنَاً»
قال:
«من دخل الحرم من الناس مستجیراً به فهو آمن من سخط اللَّه...» (3)
. ویقول الإمام الصادق علیه السلام:
«... وعلیکم بحجّ هذا البیت فأدمنوه، فإنّ فی إدمانکم الحجّ دفع مکاره الدنیا عنکم، وأهوال یوم القیامة» (4).

8- علوّ الدرجات فی الجنّة:

یقول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
«الحاج فی ضمان اللَّه مقبلًا ومدبراً، فإن أصابه فی سفره تعب أو نصب غفر اللَّه له بذلک سیئاته، وکان له بکلّ قدم یرفعه ألف ألف درجة فی الجنّة، وبکلّ قطرة تصیبه من مطر أجر شهید» (5).

9- استجابة الدعاء:

ومن ثمرات الحجّ استجابة الدعاء، قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
«ثَلاثُ دَعَواتٍ مُسْتَجابَةٌ: دُعاءُ الحاجِّ فی تَخَلُّفِ أهلِهِ، ودُعاءُ المَریضِ فلا تؤذوهُ ولا تُضجِروهُ، ودُعاءُ المَظْلومِ» (6)
. وقال فی حدیث آخر:
«الحُجّاجُ والعُمّارُ وَفْدُ اللَّهِ، دَعاهُمْ فَأَجابوهُ، وسَأَلُوهُ فَأعطاهُم» (7)

1- من لا یحضره الفقیه 2: 235.
2- عوالی اللآلی 2: 84/ 277.
3- الکافی 4: 226، والآیة من سورة آل عمران: 96.
4- أمالی الطوسی: 668.
5- کنز العمّال ح 11812 و 11840.
6- الحجّ فی الکتاب والسنة: 162/ 386.
7- نفس المصدر، ح 387.

ص: 73

10- نفی الفقر:

قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
«حُجّوا لَن تَفتَقِروا» (1)
. وقال أمیر المؤمنین علی علیه السلام:
«إنَّ أفضَلَ ما تَوَسَّلَ بِهِ المُتَوَسِّلونَ إلی اللَّهِ سُبحانَهُ وتَعالی: الإیمانُ بِهِ وبِرَسولِهِ،... وَحَجُّ البَیْتِ واعتِمارُهُ، فإنَّهُما یَنفِیانِ الفَقْرَ ویَرْحَضانِ الذَّنْب» (2).

11- سلامة الأبدان:

عن الإمام الصادق علیه السلام قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام:
«حجّوا واعتمروا تصحّ أبدانکم وتتسع أرزاقکم وتکفون مؤونات عیالکم...» (3).

12- الوقایة من الهلاک والعذاب:

عن الصادق علیه السلام قال:
«کان فی وصیّة علی علیه السلام: لا تدعوا حجّ بیت ربّکم فتهلکوا» (4)
. وعن الإمام الصادق علیه السلام أیضاً أنّه قال:
«لو ترک الناس الحجّ لما نوظروا العذاب»
أو قال:
«أنزل علیهم العذاب» (5)
. إنّ مکّة هی عاصمة الثقافة فی العالم الإسلامی، وهی قاعدة قویّة ومحکمة لتطهیر الروح وسموّ الأخلاق، فإذا أحسنّا الاستفادة من هذه
__________________________________________________

1- نفس المصدر، ح 398.
2- نفس المصدر، ح 402.
3- الکافی 4: 252.
4- المحاسن: 1: 170.
5- الکافی 4: 271.

ص: 74
الفریضة العظیمة أمکننا بلوغ الأهداف المذکورة بکلّ یسر
وممّا تقدّم ذکره وما یستفاد من الروایات المتعلّقة بفلسفة الحجّ وأسرار أعماله المختلفة، مثل: التوبة قبل السفر، ودفع الحقوق المالیّة، وتطهیر الأموال، وتحصیل الإخلاص وإنجاز الأعمال للَّه، والتزوّد من أطیب الزاد، وإعانة الأصحاب، والاحتراز من العجلة، ومراعاة المرضی، واحترام الکبار، وحسن الخلق مع الصاحب فی السفر، وعدم الإساءة إلی الآخرین، والتصدّق، وقراءة الدعاء عندالخروج من المنزل وعلی طول السفر وغیره... نستخلص أنّ الحجّ أحد القواعد المهمّة فی تغییر الذات وإحداث التحوّل الروحی والأخلاقی للفرد المسلم، وأنّ مناسک الحجّ هی فی الحقیقة مناسک الحیاة الإسلامیّة الصحیحة، ففی الحجّ تتمثّل الحیاة الدنیا والآخرة جنباً إلی جنب، فهو تربیة وتهذیب للنفس، وتربیة اجتماعیة وسیاسیّة، وهو باعث للشعور بالأخوّة، وتعلّم النظم والترتیب، وهو مجمع لتوحید الآراء والقلوب فی مجالات متعدّدة، وهو محور للقرب من الخالق والزلفی لدیه تعالی، ولکلّ ذلک وغیره جعل اللَّه تعالی الحجّ مرکزاً لاجتماع المسلمین:
«لِیَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ...»
. ومن مجمل ما ذکرناه یمکن القول: إنّ مکّة هی عاصمة الثقافة فی العالم الإسلامی، وهی قاعدة قویّة ومحکمة لتطهیر الروح وسموّ الأخلاق، فإذا أحسنّا الاستفادة من هذه الفریضة العظیمة أمکننا بلوغ الأهداف المذکورة بکلّ یسر.
أخیراً، ولأجل حسن الختام لهذا المقال المتواضع، أذکر حدیثین للإمام علی بن الحسین زین العابدین علیهم السلام والإمام جعفر بن محمد الصادق علیهم السلام یبیّنان طریق وأُسلوب الحجّ الصحیح، أو الحجّ المبرور، راجیاً من اللَّه العزیز أن یوفّق الجمیع للاستفادة من هذه الفریضة المعنویة الإلهیّة علی النحو الأحسن والأفضل.

ص: 75
1- قال الإمام زین العابدین علیه السلام حینما التقی الشبلی بعد أداء مشاعر الحجّ:
حَجَجْتَ یَا شَبْلِیُّ؟
قَالَ: نَعَمْ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّه فَقَالَ علیه السلام: أَ نَزَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ الثِّیَابِ وَ اغْتَسَلْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: فَحِینَ نَزَلْتَ الْمِیقَاتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ خَلَعْتَ ثَوْبَ الْمَعْصِیَةِ وَلَبِسْتَ ثَوْبَ الطَّاعَةِ؟ قَالَ: لا.
قَالَ: فَحِینَ تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ ثِیَابِکَ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَجَرَّدْتَ مِنَ الرِّیَاءِ وَ النِّفَاقِ وَ الدُّخُولِ فِی الشُّبُهَاتِ؟ قَالَ: لا.
قَالَ: فَحِینَ اغْتَسَلْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ اغْتَسَلْتَ مِنَ الْخَطَایَا وَ الذُّنُوبِ؟ قَالَ: لا.
قَالَ: فَمَا نَزَلْتَ الْمِیقَاتَ وَلا تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ الثِّیَابِ وَلا اغْتَسَلْتَ،
ثُمَّ قَالَ: تَنَظَّفْتَ وَ أَحْرَمْتَ وَ عَقَدْتَ بِالْحَجِّ، قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: فَحِینَ تَنَظَّفْتَ وَ أَحْرَمْتَ وَ عَقَدْتَ الْحَجَّ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَنَظَّفْتَ بِنُورَةِ التَّوْبَةِ الْخَالِصَةِ للَّه‌تَعَالَی؟ قَالَ: لا.
قَالَ: فَحِینَ أَحْرَمْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ حَرَّمْتَ عَلَی نَفْسِکَ کُلَ‌مُحَرَّمٍ حَرَّمَهُ اللَّه عَزَّوَجَلَّ؟ قَالَ: لا.
قَالَ: فَحِینَ عَقَدْتَ الْحَجَّ نَوَیْتَ أَنَّکَ قَدْ حَلَلْتَ کُلَّ عَقْدٍ لِغَیْرِ اللَّه؟ قَالَ: لا،
قَالَ لَهُ علیه السلام: مَا تَنَظَّفْتَ وَ لا أَحْرَمْتَ وَ لا عَقَدْتَ الْحَجَّ،
قَالَ لَهُ: أَدَخَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ صَلَّیْتَ رَکْعَتَیِ الْإِحْرَامِ وَ لَبَّیْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: فَحِینَ دَخَلْتَ الْمِیقَاتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ بِنِیَّةِ الزِّیَارَةِ؟ قَالَ: لا.
قَالَ: فَحِینَ صَلَّیْتَ الرَّکْعَتَیْنِ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَقَرَّبْتَ إِلَی اللَّه بِخَیْرِ الْأَعْمَالِ مِنَ الصَّلاةِ وَ أَکْبَرِ حَسَنَاتِ الْعِبَادِ؟ قَالَ: لا.
قَالَ: فَحِینَ‌لَبَّیْتَ نَوَیْتَ أَنَّکَ نَطَقْتَ للَّه‌سُبْحَانَهُ بِکُلِّ طَاعَةٍ وَ صُمْتَ عَنْ کُلِّ مَعْصِیَةٍ؟ قَالَ: لا.
قَالَ لَهُ علیه السلام: مَا دَخَلْتَ الْمِیقَاتَ وَ لا صَلَّیْتَ وَلا لَبَّیْتَ.

ص: 77
قَالَ علیه السلام: فَمَا أَشْرَفْتَ عَلَیْهَا وَ لا شَرِبْتَ مِنْ مَائِهَا.
ثُمَّ قَالَ لَهُ علیه السلام: أَسَعَیْتَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ مَشَیْتَ وَ تَرَدَّدْتَ بَیْنَهُمَا؟ قَالَ:
نَعَمْ.
قَالَ لَهُ: نَوَیْتَ أَنَّکَ بَیْنَ الرَّجَاءِ وَ الْخَوْفِ؟ قَالَ: لا.
قَالَ: فَمَا سَعَیْتَ وَ لا مَشَیْتَ وَ لا تَرَدَّدْتَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ...»
فَطَفِقَ الشِّبْلِیُّ یَبْکِی عَلَی ما فَرَّطَهُ فِی حَجِّهِ، وَما زَالَ یَتَعَلَّمُ حَتَّی حَجَّ مِنْ قابِلٍ بِمَعْرِفَةٍ وَیَقینٍ (1)

2- قال الصادق علیه السلام:

«إِذَا أَرَدْتَ الْحَجَّ فَجَرِّدْ قَلْبَکَ للَّه‌تَعَالَی مِنْ کُلِّ شَاغِلٍ وَ حِجَابٍ وَ فَوِّضْ أُمُورَکَ إِلَی خَالِقِهَا، وَتَوَکَّلْ عَلَیْهِ فِی جَمِیعِ حَرَکَاتِکَ وَ سَکَنَاتِکَ، وَسَلِّمْ لِقَضَائِهِ وَحُکْمِهِ وَقَدَرِهِ، وَدَعِ الدُّنْیَا وَ الرَّاحَةَ وَ الْخَلْقَ وَ اخْرُجْ مِنْ حُقُوقٍ تَلْزِمُکَ مِنْ جِهَةِ الْمَخْلُوقِینَ، وَلا تَعْتَمِدْ عَلَی زَادِکَ وَ رَاحِلَتِکَ وَ أَصْحَابِکَ وَ قُوَّتِکَ وَ شَبَابِکَ وَ مَالِکَ مَخَافَةَ أَنْ یَصِیرَ ذَلِکَ عَدُوّاً وَوَبَالًا، فَإِنَّ مَنِ ادَّعَی رِضَی اللَّه وَ اعْتَمَدَ عَلَی مَا سِوَاهُ صَیَّرَهُ عَلَیْهِ وَبَالًا وَ عَدُوّاً لِیَعْلَمَ أَنَّهُ لَیْسَ لَهُ قُوَّةٌ وَ لا حِیلَةٌ وَ لا لِأَحَدٍ إِلَّا بِعِصْمَةِ اللَّه وَ تَوْفِیقِهِ، فَاسْتَعِدَّ اسْتِعْدَادَ مَنْ لا یَرْجُو الرُّجُوعَ وَ أَحْسِنِ الصُّحْبَةَ وَ رَاعِ أَوْقَاتَ فَرَائِضِ اللَّه وَ سُنَنِ نَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله وَ مَا یَجِبُ عَلَیْکَ مِنَ الْأَدَبِ وَ الِاحْتِمَالِ وَالصَّبْرِ وَ الشُّکْرِ وَ الشَّفَقَةِ وَ السَّخَاوَةِ وَ إِیثَارِ الزَّادِ عَلَی دَوَامِ الْأَوْقَاتِ، ثُمَّ اغْسِلْ بِمَاءِ التَّوْبَةِ الْخَالِصَةِ ذُنُوبَکَ، وَالْبَسْ کِسْوَةَ الصِّدْقِ وَ الصَّفَا وَ الْخُضُوعِ وَالْخُشُوعِ، وَأَحْرِمْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ یَمْنَعُکَ عَنْ ذِکْرِ اللَّه وَ یَحْجُبُکَ عَنْ طَاعَتِهِ، وَلَبِّ بِمَعْنَی إِجَابَةٍ صَادِقَةٍ صَافِیَةٍ خَالِصَةٍ زَاکِیَةٍ للَّه‌سُبْحَانَهُ فِی دَعْوَتِکَ مُتَمَسِّکاً بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَی، وَطُفْ بِقَلْبِکَ مَعَ الْمَلائِکَةِ حَوْلَ الْعَرْشِ کَطَوَافِکَ مَعَ الْمُسْلِمِینَ بِنَفْسِکَ حَوْلَ الْبَیْتِ، وَهَرْوِلْ هَرَباً مِنْ هَوَاکَ وَ تَبَرَّأْ مِنْ حَوْلِکَ وَ قُوَّتِکَ وَ اخْرُجْ مِنْ
__________________________________________________

1- مستدرک الوسائل 10: 166.

ص: 78
غَفْلَتِکَ وَ زَلَّاتِکَ بِخُرُوجِکَ إِلَی مِنًی، وَ لا تَتَمَنَّ مَا لا یَحِلُّ لَکَ وَ لا تَسْتَحِقُّهُ، وَاعْتَرِفْ بِالْخَطَایَا بِعَرَفَاتٍ، وَجَدِّدْ عَهْدَکَ عِنْدَ اللَّه بِوَحْدَانِیَّتِهِ وَ تَقَرَّبْ إِلَیْهِ وَاتَّقِهِ بِمُزْدَلِفَةَ، وَاصْعَدْ بِرُوحِکَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلَی بِصُعُودِکَ إِلَی الْجَبَلِ، وَاذْبَحْ حَنْجَرَةَ الْهَوَی وَ الطَّمَعِ عَنْکَ عِنْدَ الذَّبِیحَةِ، وَارْمِ الشَّهَوَاتِ وَالخَسَاسَةَ وَالدَّنَاءَةَ وَالذَّمِیمَةَ عِنْدَ رَمْیِ الْجِمَارِ، وَ احْلِقِ الْعُیُوبَ الظَّاهِرَةَ وَ الْبَاطِنَةَ بِحَلْقِ شَعْرِکَ، وَادْخُلْ فِی أَمَانِ اللَّه وَ کَنَفِهِ وَ سَتْرِهِ وَ کِلاءَتِهِ مِنْ مُتَابَعَةِ مُرَادِکَ بِدُخُولِ الْحَرَمِ وَ دُخُولِ الْبَیْتِ مُتَحَقِّقاً لِتَعْظِیمِ صَاحِبِهِ وَ مَعْرِفَةِ جَلالِهِ وَسُلْطَانِهِ، وَاسْتَلِمِ الْحَجَرَ رِضًی بِقِسْمَتِهِ وَخُضُوعاً لِعِزَّتِهِ، وَدَعْ مَا سِوَاهُ بِطَوَافِ الْوَدَاعِ، وَأَصْفِ رُوحَکَ وَ سِرَّکَ لِلِقَائِهِ یَوْمَ تَلْقَاهُ بِوُقُوفِکَ عَلَی الصَّفَا، وَکُنْ بِمَرْأًی مِنَ اللَّه نَقِیّاً عِنْدَ الْمَرْوَةِ، وَاسْتَقِمْ عَلَی شَرْطِ حَجَّتِکَ هَذِهِ وَ وَفَاءِ عَهْدِکَ الَّذِی عُوهِدْتَ بِهِ مَعَ رَبِّکَ وَأُوجِبْتَ لَهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّه لَمْ یَفْرِضِ الْحَجَّ وَ لَمْ یَخُصَّهُ مِنْ جَمِیعِ الطَّاعَاتِ بِالْإِضَافَةِ إِلَی نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَی: «وَللَّه عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا» وَ لا شَرَعَ نَبِیُّهُ صلی الله علیه و آله سُنَّةً فِی خِلالِ الْمَنَاسِکِ عَلَی تَرْتِیبِ مَا شَرَعَهُ إِلّا لِلِاسْتِعْدَادِ وَ الْإِشَارَةِ إِلَی الْمَوْتِ وَ الْقَبْرِ وَ الْبَعْثِ وَ الْقِیَامَةِ وَ فَضْلِ بَیَانِ السَّبْقِ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ أَهْلُهَا وَ دُخُولِ النَّارِ أَهْلُهَا بِمُشَاهَدَةِ مَنَاسِکِ الْحَجِّ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَی آخِرِهَا لِأُولِی الْأَلْبَابِ وَأُولِی النُّهَی» (1).
__________________________________________________

1- مصباح الشریعة: 142، بحار الأنوار 99: 124.

ص: 79

فلسفة الحج موقعاً وعبادة فی مدرسة أهل البیت علیهم السلام‌

اشارة

محسن الأسدی
الحج فریضة سماویة مبارکة، وتکلیف إلهی عظیم، ورکن عبادی متین، وضیافة للتائبین، وفرصة للمذنبین، وتذکیر للغافلین، ودعوة مفتوحة مبارکة لهم ولغیرهم من الناس أجمعین، ومؤتمر إسلامی مهم، وتجمع إیمانی مهیب، وحشد اقتصادی تجاری کبیر، ومدرسة تعارفیة اجتماعیة ثقافیة کبری، تتسم بمعان عالیة وقیم شامخة ومبادئ رفیعة، وهی بالتالی مدرسة میدانیة واسعة واعدة واعیة، ضمت شعوباً وقبائل وفدت إلیها من کل حدب وصوب، وقد قیضت لها السماء مکاناً واحداً، موسماً واحداً، هدفاً واحداً، منسکاً واحداً، نراهم ینتظمون لأداء مفاصله المتعددة، و یتسابقون إلی إحراز مغفرة من اللَّه ورضوان، وإذا ما نظرنا إلیها وجدناها جموعاً من شتی البقاع والأجناس والألوان رجالًا ونساءاً شیباً وشباناً، محتشدةً کأنها بنیان مرصوص یشد بعضه بعضاً، وقد ذاب کل ما یمیزهم من حطام الدنیا ومعالمها، ومن حب الذات وعناوینها، ویترک هذا التجمع العظیم الرائد المهیب فی قلوب الآخرین مهابة وإعجاباً... وفی نفوس وقلوب أبنائه سکینة وطمأنینة و ثقة وقوة وعزة... وحتی یتحقق هذا والکثیر غیره، فقد حظیت فریضة الحج بأهمیة بالغة ومکانة کبیرة فی الشریعة الإسلامیة سواء أکانت تلک الأهمیة وهذه المکانة فی أحکامها أم فی مناسکها أم فی أهدافها ومقاصدها. وکل

ص: 80
هذا یدل علی رعایة الشریعة لها وتأکیدها الدائم علی استمرارها وإقامتها بشکل یتناسب مع روحها وجوهرها ومع الحکمة من وراء تشریعها. ولذا ینبغی لنا بل یجب علینا ونحن نؤدی هذا الفرض المبارک أن نعی معانیه و أهدافه ونعی مسؤولیاتنا إزاءه، ویجب علینا أن نتعرف علی ما یترتب علی أداء مناسک الحج من التزامات سواء أکانت التزامات روحیة أم أخلاقیة، اجتماعیة أم سیاسیة، وسواء أکانت مردوداتها لنفس الشخص الحاج أم للآخرین، وسواء أکانت ثمارها لمجتمع الحج وحده الذی شارک فی أداء مناسکه أم للمجتمعات الأخری، وعلینا أن لا نکتفی بمعرفة أحکام الحج الفقهیة وکیفیة أداء مناسکه وفق تلک الأحکام، وهو وإن کان أمراً مهماً وضروریاً، إلّاأن الاکتفاء به دون معرفة ودون إلمام بما ترمی إلیه وبما تبتغیه هذه الفریضة یعد نقصاً صارخاً فی التفاعل معها روحاً وأهدافاً ومقاصد، وفشلًا واضحاً یلحقنا فی الاستفادة من خیاراتها والاستزادة من برکاتها.
ویترک هذا التجمع العظیم الرائد المهیب فی قلوب الآخرین مهابة وإعجاباً... وفی نفوس وقلوب أبنائه سکینة وطمأنینة و ثقة وقوة وعزة...
وإذا ما تمت هذه المعرفة وتعمقت آثارها فی النفوس وتجذرت ثمارها فی السلوک، فسیجسد هذا الرکن القویم من الشریعة الإیمان فی سلوکنا عبادةً وعملًا وسلوکاً وقولًا، وسیصبح صورة رائعة من صور الجمال المعنوی والروحی ینبغی أن لا تفوتنا وأن لا نخسرها، ومیداناً للکدح والجهاد، ینبغی أن تلاحق الحاج فی أیامه وهو یؤدی هذه الفریضة، وفی أیامه التالیة وهو یعیش حیاته بین أهله وأحبائه، و هو یعیش مع أبناء مجتمعه الآخرین فی عیشه وکسبه وأنشطته المتعددة هنا وهناک.
إذن کم هو عظیم موسم الحج! فقد غدا هذا الموسم- ومنذ أن دوی أذان

ص: 81
نبی اللَّه إبراهیم الخلیل علیه السلام «
وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ» (1)
- غدا موسماً عبادیاً ما أعظم برکاته علی تربیة
النفوس و تزکیة الأرواح! وموسماً تجاریاً ما أعظم منافعه التی یدرها علی المسلمین عامة والحجاج خاصة! ما أعظمه من موسم بأیامه المعلومات امتزجت فیه العبادة والتجارة، فهی منافع فی الدنیا ومنافع فی الآخرة حقاً «
لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَیَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ...» (2)
! وکم هی جمیلة تلک العبادة التی
تلاحق آثارها الإنسان وتترک بصماتها علیه! حقاً إنّها ولادة جدیدة وحیاة أخری غیر تلک التی عاشها إن استطاع أن یحیا معانی الحج و یقتطف ثماره...
کلّ هذا وغیره هو ما نراه مجسداً فی خطب وأحادیث وأدعیة أئمة مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وفی رؤاهم لمفاهیم هذه الفریضة ولحکمها وأهدافها، وفیما کتبه علماؤها وفقهاؤها، مکتفین من ذلک کله- وهو الکثیر الذی ضمته مجلدات عدیدة- بما یسمح به مجال هذه المقالة.
***

1- سورة الحج: 27.
2- سورة الحج: 28.

ص: 82
إنّنا هنا بصدد الحدیث عما تراه وتتبناه مدرسة أهل البیت علیهم السلام من نظرات وآراء ومواقف تتعلق بفریضة الحج من حیث ظرفها المکانی ومحورها العبادی بکل ما یحمله الأول من موقع جغرافی معروف بوعورة الأرض وصعوبتها وقسوة الطبیعة وشدتها... وبکل ما یحمله الثانی من مفاهیم عالیة، ومضامین رفیعة، وقیم نادرة... وبکل ما یحملانه من ابتلاء شدید وامتحان أشد، وفرصة للمغفرة والرحمة ما أعظمها! ومناسبة لنیل رضا الله ما أوسعها! عبر أیام قدرت لها السماء:
* أن تکون معدودات «
واذکروا اللَّه فی أیّام معدودات» (1)
وهی أیام
التشریق، الیوم الحادی عشر والثانی عشر والثالث عشر من شهر ذی‌الحجة.
یقول السید الطباطبائی فی میزانه: والدلیل علی أن هذه الأیام بعد العشرة من ذی الحجة ذکر الحکم بعد الفراغ عن ذکر أیام الحج، والدلیل علی کونها ثلاثة أیام قوله تعالی: «
فمن تعجل فی یومین...»
، فإن التعجیل فی یومین إنما یکون إذا کانت الأیام ثلاثة: یوم ینفر فیه، ویومان یتعجل فیهما فهی ثلاثة، وقد فسرت فی الروایات بذلک أیضاً (2).
إنّنا هنا بصدد الحدیث عما تراه وتتبناه مدرسة أهل البیت علیهم السلام من نظرات وآراء ومواقف تتعلق بفریضة الحج من حیث ظرفها المکانی ومحورها العبادی بکل ما یحمله الأول من موقع جغرافی معروف بوعورة الأرض وصعوبتها وقسوة الطبیعة وشدتها...
وبکل ما یحمله الثانی من مفاهیم عالیة، ومضامین رفیعة
* وأن تکون معلومات «
وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ» (3)
. وقد
اختلفت الروایات فی المراد منها کما اختلفت فی الأیام المعدودات أیضاً، ولکننا نکتفی بما ذکره العلامة فی تفسیره المیزان.
یقول العلامة: وفی هذا المعنی روایات أخر عن الباقر والصادق علیهما السلام، فعن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «هی أیام التشریق». وهناک ما یعارضها، کما یدل علی أن الأیام المعلومات عشر ذی‌الحجة، والمعدودات أیام التشریق. وینتهی إلی أن الآیة أشد ملائمة لما یدل علی أن المراد بالمعلومات أیام التشریق (4). إذن فالأیام المعدودات و الأیام
المعلومات عند العلامة هی أیام التشریق (5)5».
وهذه الأیام المعدودات أو المعلومات هی بالتالی أیام اللَّه تعالی، کما سماها أمیر المؤمنین علی علیه السلام، وهو ما جاء فی کتابه إلی عامله علی مکة قثم بن العباس:
«أما بعد... فأقم للناس الحج، وذکّرهم بأیام اللَّه...» (6).
تعد هذه المدرسة مدرسة الإسلام الأولی علماً ومعرفةً بدین اللَّه تعالی وأحکامه ومعارفه ومقاصده... فقد راحت- مع عظیم مسؤولیاتها وانشغالها فی مکافحة الأفکار المنحرفة الوافدة من هنا وهناک، وخطورة ما تعرضت له من ظلم وتعسف ومؤامرات حکام الجور والسائرین برکابهم، لإبعادها عن خطها ومنهجها الذی اختطته لها السماء- راحت ترعی هذه الفریضة وتتبناها، وتوضح معانیها ومقاصدها وأهدافها وحکمها بوعی کامل وحرص أکید علی استمرارها حیةً فاعلةً مؤثرةً، لهذا لم یترک أئمة هذه المدرسة الحج وهو یؤدی محتفظاً بإطاره الشکلی، الذی یکتفی به البسطاء من الناس، والذین قلّت معرفتهم بأهدافه ومقاصده قصوراً منهم أو تقصیراً، و الذی یرکن إلیه المنحرفون من حکام ومن مستفیدین ویشجعون علیه بل ویثقفون الرعیة علیه، بعیداً عن روحه ومنهجه الذی انطلق مع أول نداء وجّهه اللَّه تعالی علی لسان نبیه إبراهیم الخلیل علیه السلام، یدعو الناس فیه إلی الحج: «
وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ
__________________________________________________

1- سورة البقرة: 203.
2- راجع تفسیر المیزان 2: 83.
3- سورة الحج: 28.
4- المیزان 14: 379.
5- أنظر تفسیره للآیتین: 203 من سورة البقرة و 28 من سورة الحج.
6- نهج البلاغة، الکتاب رقم 67.

ص: 84
عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ اْلأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ»
، وغدا وجوبه من ضروریات الإسلام بنص الآیة الکریمة: «
وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ» (1)
وفی تأکید وجوبه
والتحذیر من عواقب ترکه، جاء فی الخبر النبوی بطریق أهل البیت علیهم السلام فیمن وجب علیه الحج ولم یحج:
«فلیمت إن شاء یهودیاً أو نصرانیاً» (2)
ویقول
رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله مخاطباً الإمام علیاً علیه السلام:
«یا علی تارک الحج وهو مستطیع کافر»
، ویستدل بالآیة الکریمة لتأکید ذلک: «
وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ»
، ولم یکتف بهذا، بل واصل خطابه قائلًا:
«یا علی من سوّف الحج حتی یموت، بعثه اللَّه یوم القیامة یهودیاً أو نصرانیاً» (3)
. أما الإمام زین العابدین علیه السلام وهو المعروف بکثرة حجه بیت اللَّه الحرام، فقد راح یبین أثر هذه الفریضة المباشر علی الإیمان، فکان یوصی أصحابه بقوله:
«حجوا واعتمروا... یصلح إیمانکم» (4)
. إن هذا التشدید علی أداء هذه الفریضة والترغیب فیها، وهذا النکیر علی من تعمد ترکها، أدلة واضحة علی أهمیتها وعلو مکانتها وقدسیتها، فهی تتوفر علی جمیع العبادات الأخری، وهناک مصالح وغایات عالیة المضامین تترتب علی أدائها فی بناء شخصیة الإنسان المؤمن نفسه وتکامل إیمانه ورقیه فی سلم التقوی، التی هی أساس کل شی‌ء، وما یترتب علی ذلک من کون الإنسان المؤمن شخصیة مطلوبة للَّه‌سبحانه وتعالی، یمکن أن تؤدی دورها المرسوم لها فی الحیاة الدنیا، ویتجلی هذا الدور فی کونه خلیفة اللَّه تعالی فی أرضه بکل ما تعنیه هذه الخلافة من
__________________________________________________

1- آل عمران: 97.
2- التهذیب 5: 1610/ 462.
3- وسائل الشیعة 8: 21.
4- وسائل الشیعة 8: 21.

ص: 85
دور إیجابی وعمل فاعل مغیر فی واقع الحیاة علی جمیع أصعدتها الإیمانیة والأخلاقیة والاجتماعیة... فالهدف الأسمی للشرائع السماویة عامة والشریعة الإسلامیة خاصة هو خلق إنسان اجتماعی مؤمن ملتزم یألف الآخرین ویتآلف معهم، یودهم ویودونه یحبهم ویحبونه، مبشراً بالخیر منذراً الذین فی قلوبهم مرض، فیکون بذلک مثالًا طیباً ونموذجاً رائعاً لما تریده السماء وتهدف إلیه، ویکون جدیراً بتحمل أعباء الأمانة ومسؤولیات الخلافة، التی أعدته السماء لها ویحسن أداءها والحفاظ علیها..
فهناک الأحادیث المنقولة بطرق مختلفة عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعن أئمة أهل البیت علیهم السلام، التی أضافت عنصراً عظیماً لهذه الفریضة، حیث جعلتها میداناً تدریبیاً تربویاً، لخوض المیادین الکبری فی الحیاة
من هنا، راحت جهود أئمة هذه المدرسة تنصب علی تحریک مضامینه ومقاصده هذه- والأخری غیرها- فی الأمة، فضلًا عن توضیح أحکامه عبر مواقفهم و نصوصهم الکثیرة جداً، فهناک الأحادیث المنقولة بطرق مختلفة عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعن أئمة أهل البیت علیهم السلام، التی أضافت عنصراً عظیماً لهذه الفریضة، حیث جعلتها میداناً تدریبیاً تربویاً، لخوض المیادین الکبری فی الحیاة، فی العبادة وفی الکدح والجهاد، والتی منها جهاد النفس، بل جعلته الجهاد بعینه، أو ساوت بینه وبین الجهاد القتالی دفاعاً عن الإسلام وبیضته.
ومن تلک الأحادیث ما جاء عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنه قال:
«نعم الجهاد الحج»
. «الغازی فی سبیل اللَّه والحاج والمعتمر وفد اللَّه دعاهم
». وعن الإمام علی علیه السلام أنّه قال:
«والصلاة قربان کل تقی، والحج جهاد کل ضعیف» (1)
. «الحج جهاد الضعفاء» (2)
. «الحج جهاد»
. وعن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال:
«من اتخذ محملًا
__________________________________________________

1- نهج البلاغة: 136، الحکم.
2- من لا یحضره الفقیه 2: 149.

ص: 86
للحج کان کمن ارتبط فرساً فی سبیل اللَّه»
. فالذی لا یقوی علی الجهاد یکون الحج جهاده عوضاً له عن ذلک الجهاد الذی ینوء به، لضعفٍ اعتراه، أو لمانعٍ یقف حائلًا دون خوضه وأدائه، والذی لا تصبر أو تتصابر نفسه علی تحمل أعباء الجهاد ومستلزماته وهو أعظم درجة عند اللَّه، فإن الحج له دورة تمهیدیة تدریبیة علی تعوید النفس وتدریبها علی التحمل والصبر والمثابرة والبذل والعطاء...
وهناک أحادیث أخری راحت تمیز بین حجین: حج یراد به وجه اللَّه تعالی وبالتالی الفوز برضاه وأجره وثوابه، وحج آخر بعید عن حکمة تشریع الحج وأهدافه، التی أولها وأهمها وأساسها أن یؤدی قربة إلی اللَّه سبحانه وتعالی بکامل ما تعنیه هذه القربة من التزامات وواجبات... یقول الإمام الصادق علیه السلام:
«الحج حجان: حج للَّه. وحج للناس. فمن حج للَّه، کان ثوابه علی اللَّه الجنة، ومن حج للناس، کان ثوابه علی الناس یوم القیامة» (1) فالحج بذاته یجب أن تتحقق رسالته الإنسانیة فی حیاتنا. ویجب أن یتحقق دوره فی وجودنا بصدق توکلنا علیه تعالی، وإخلاصنا
وقد فرقت مدرسة أهل البیت بین حجین آخرین أیضاً: الحج الهدف. والحج الوسیلة، فعن عبد الرحمن بن کثیر أنه قال: «حججت مع أبی عبد اللَّه علیه السلام، فلما
__________________________________________________

1- ثواب الأعمال 16: 74.

ص: 87
صرنا فی بعض الطریق، صعد علی جبل فأشرف فنظر إلی الناس فقال: ما أکثر الضجیج وأقل الحجیج» (1). إنها فئة کثیرة، ولکن لیس لها من حجها إلا الصیاح
والصراخ والتعب والتزاحم. فالأعداد الکثیرة والحشود الکبیرة والتدافع و الضجیج والصراخ شی‌ء، والفئة القلیلة الواعیة المتمتمة ألسنتها الصادقة بالدعاء، والملبیة تلبیة نابعة من سلامة القلوب وإخلاص النوایا شی‌ء آخر، فأولئک هم الخاسرون، وهؤلاء هم الفائزون قال تعالی: «
إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ»
. فالحج بذاته یجب أن تتحقق رسالته الإنسانیة فی حیاتنا. ویجب أن یتحقق دوره فی وجودنا بصدق توکلنا علیه تعالی، وإخلاصنا ونحن نؤدی مناسکه ونرتل قرآنه ونقرأ دعاءه، وهکذا العبادات الأخری، فهی والحج وسائل و دورات تدریبیة، الهدف منها بناء الشخصیة الإیمانیة وتکاملها.
وقد ورد فی هذا الکثیر من الروایات عن هذه المدرسة بدءاً برسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فعن النبی صلی الله علیه و آله بطریق الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام أنّه قال:
«من حج هذا البیت بنیة صادقة، جعله اللَّه تعالی من الرفیق الأعلی من النبیین والشهداء والصالحین، وحسن أولئک رفیقاً» (2).
وعن النبی صلی الله علیه و آله بالطریق نفسه:
«الحجة ثوابها الجنة، والعمرة کفارة کل ذنب» (3)
. وعن النبی صلی الله علیه و آله:
«إنک إذا توجهت إلی سبیل الحج، ثم رکبت راحلتک وقلت: بسم اللَّه الرحمن الرحیم ومضت بک الراحلة، لم تضع راحلتک خفاً ولم ترفع خفاً إلا کتب اللَّه لک بکل خطوة حسنة، ومحا عنک سیئة، فإذا أحرمت ولبیت، کتب اللَّه لک بکل تلبیة عشر حسنات، ومحا عنک عشر سیئات، فإذا طفت أسبوعاً کان لک بذلک عند اللَّه عهد وذکر یستحی أن یعذبک بعده، فإذا صلیت رکعتین عند المقام کتب اللَّه لک بهما ألف رکعة مقبولة، وإذا سعیت بین الصفا والمروة سبعة أشواط کان لک عند اللَّه عز وجل مثل أجر من حج ماشیاً من بلاده ومثل أجر من أعتق سبعین رقبة مؤمنة، وإذا وقفت بعرفات إلی غروب الشمس فلو کان علیک من الذنوب مثل رمل عالج وزبد البحر لغفرها اللَّه لک. فإذا رمیت الجمار کتب اللَّه لک بکل حصاة عشر حسنات. فإذا ذبحت هدیک کتب اللَّه لک بکل قطرة من دمها حسنة. فإذا طفت بالبیت أسبوعاً للزیارة، وصلیت عند المقام رکعتین، ضرب ملک کریم بین کتفیک: أما ما مضی فقد غفر لک، فاستأنف العمل فیما بینک وبین عشرین ومائة
__________________________________________________

1- بحار الأنوار 30: 181.
2- بحار الأنوار 30: 181.
3- من لا یحضره الفقیه 2: 146.

ص: 88
یوم» (1)
. وعن الإمام الصادق علیه السلام:
«إذا أردت الحج، فجرد قلبک من قبل عزمک من کل شاغل وحجاب حاجب، وفوض أمورک کلها إلی خالقک، وتوکل علیه فی جمیع ما یظهر من حرکاتک وسکناتک، وسلم لقضائه وحکمه وقدره، ودع الدنیا والراحة» (2)
. والحوار الذی دار بین الإمام زین العابدین علیه السلام والشبلی ملیئ بأسرار هذه الفریضة المبارکة، وبعلو مضامینها، ودور کل من النیة الصادقة والجهد المخلص الدؤوب والتفکر الواعی العارف فی اکتساب مقاصدها الرفیعة فی کل منسک وفی کل موقف تتضمنه هذه الفریضة المبارکة. ومن أراد الاطلاع علی هذا الحوار القیم بتفاصیله الواضحة، فما علیه إلا الرجوع إلی ما کتبه أخونا الأستاذ سماحة الشیخ محمد علی المقدادی فی العدد الرابع من هذه المجلة (میقات الحجّ)، الصفحة 89- 81.
کما راحت هذه المدرسة تؤکد مضامین الحج وما یتوفر علیه من معان جمیلة وآداب جلیلة وقیم رفیعة، ینبغی للحجیج بل یجب علیهم التحلی بها والالتزام بها وتحویلها إلی سلوک متحرک وفاعل فی حیاتهم الفردیة والاجتماعیة، وتستنکر علی أولئک الذین انحصر همّهم بشکل الحج دون الاهتمام بمحتواه، وإطار الحج دون رعایة مضامینه، ودون التأثر بآثاره والتقید بأحکامه، وتغییر مسیرة حیاتهم علی ضوء أهداف هذه الفریضة المبارکة. یقول الإمام الباقر علیه السلام:
«لئن أعول أهل بیت من المسلمین أشبع جوعتهم و أکسو عریهم وأکف وجوههم عن الناس، أحب إلیّ من أن أحج حجة وحجة وحجة حتی انتهی إلی عشرة ومثلها حتی انتهی إلی
__________________________________________________

1- من لا یحضره الفقیه 2: 620.
2- من لا یحضره الفقیه 2: 153.

ص: 89
سبعین» (1)
. إنّه الوعی الأکمل للعبادة ومفاهیمها العالیة، وإنّه الإحساس
الأعمق بآلام الآخرین والاهتمام الأمثل بشؤونهم، وإنه التربیة الأخلاقیة الرفیعة للعبادات ومنها تکلیف الحج، التی تؤکدها هذه المدرسة الطاهرة بخلق إنسان اجتماعی عبر أدائه لمناسک الحج، یکون همه الإحسان للناس واللطف بهم بتفقد حاجاتهم وقضائها أو علی الأقل السعی لقضائها، وإشباع ضروریا تهم وإغاثة ملهوفهم وحفظ حرمتهم وکرامتهم ومصالحهم... وإلا ما فائدة العبادة إن کانت لا تتعدی أنشطة تؤدی وفعالیات رتیبة اعتدنا علی فعلها، ولا تتجاوزها إلی سلوک عملی نافع، و فعل اجتماعی طیب مؤثر، وإلی فضیلة متحرکة مغیرة، وإلی أمر بمعروف ونهی عن منکر؟!

الإمتحان أرضاً وبناءً

إن الحج، مع کونه شرع رحمة للناس، ومکان دعاء لا یقنط العباد من استجابة اللَّه تعالی لهم فیه، ودار ضیافة موائدها کلها خیر وعطاء، إلا أنّه، مع ذلک کله، امتحان شاق للعباد، واختبار دقیق للمؤمنین، راحت تعد له السماء- ولحکمة بالغة قد لا تدرک العقول جل مقاصدها وإن جهدت- موضعاً وصفته الآیة الکریمة «
بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ»
، ووصفه أمیر المؤمنین علی علیه السلام بهذا النص الرائع:
«ألا ترون أن اللَّه سبحانه اختبر الأولین من لدن آدم- صلوات اللَّه علیه
إلی الآخرین من هذا العالم بأحجار لا تضر ولا تنفع، ولا تبصر ولا تسمع، فجعلها بیته الذی جعله للناس قیاماً».
هذا وصف للبناء وما یتکون منه: أحجار صماء خالیة من کل شعور وإحساس. أما موقع هذه الأحجار فهو بقعة أرض وعرة...، کما عبر عنها أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه:
«ثمّ وضعه بأوعر بقاع الأرض حجراً، وأقل نتائق الدنیا مدراً، وأضیق بطون الأودیة قطراً، بین جبال خشنة، ورمال دمثة، وعیون وشلة، وقری
__________________________________________________

1- بحار الأنوار 30: 181.

ص: 90
منقطعة، لا یزکو بها خف، ولا حافر ولا ظلف».
إذن البیت- کما صورت الآیة وکلمات أمیر المؤمنین- مکانه لا یعدو کون أرضه أرضاً جرداء موحشة، وبنیته من طوب ومدر، وبالتالی فالبیت موقعاً وبناء لا یری من حوله ممن یطوفون به، ولا یسمع دعاءً منهم ولا قراءةً ولا تکبیراً ولا تلبیةً، ولا توسلًا منهم ولا بکاءً... وبالتالی- أیضاً- لا یمنع ضرراً قد ینزل بهم،
إن الحج، مع کونه شرع رحمة للناس، ومکان دعاء لا یقنط العباد من استجابة اللَّه تعالی لهم فیه، ودار ضیافة موائدها کلها خیر وعطاء، إلا أنّه، مع ذلک کله، امتحان شاق للعباد، واختبار دقیق للمؤمنین
ولا یدفع سوءاً قد یلم بهم، ولا یقدم لهم نفعاً ولا یمنحهم أجراً... فیما کانوا یعبدون أصناماً صنعت أیضاً من طوب ومدر و... ولکنهم اعتقدوا أنها تسمع وتری، وتضر وتنفع... فالفرق کبیر جداً بین عبادة الأصنام، التی یعبدونها وظلوا لها عاکفین فی جاهلیتهم، والتی لا تضر ولا تنفع، ولا تمیت ولا تحیی... وبین عبادة اللَّه تعالی وهو الحی القیوم، فیما أمرهم به من مناسک وشعائر، شاءت إرادته وحکمته تعالی أن تؤدی فی هذا الوادی وبین جبال صماء وأرض صحراءٍ ملتهبة، فکان طوافهم وکان سعیهم وکانت مناسکهم الأخری، التی راحوا یؤدونها وهم بکامل وعیهم وإرادتهم، وبشوق لا ینطفئ، ولهفة لا تخبو، وقد هجروا الأهل والأحبة والأموال، وعیونهم مشرئبة نحو السماء تنتظر منها العوض بالعفو والمغفرة والرضا، یکتنفهم الحب للَّه‌تعالی وحده، وهم یعیشون أجواء التوحید الخالص، والعبودیة الخالصة والانقیاد التام لخالق السموات والأرض وما بینهما، وإن نفوسهم- مع أنها تعیش فی هکذا محیط مبنی من الأحجار ومن الطین وسعف النخیل- لقادرة علی أن تکون منقادة إلی اللَّه سبحانه وحده، کافرة بکل ما یدعی من أنداد له.
تقول الروایة عن أبی جعفر علیه السلام: «إذا دخلت المسجد الحرام، وحاذیت الحجر الأسود فقل: أشهد أن لا اله إلا اللَّه وحده لا شریک له، واشهد أن محمداً

ص: 91
عبده ورسوله، آمنت باللَّه وکفرت بالطاغوت وباللات والعزی وبعبادة الشیطان وبعبادة کل ند یدعی من دون اللَّه...»
. نعم، مجسدةً ما تردده فی أغلب أوقاتها فی موسم الحج وهی تؤدی شعائره المبارکة:
لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک، إن الحمد والنعمة لک والملک لا شریک لک لبیک. إذا ما خلصت فی انقیادها له جل اسمه وفی طاعتها وفی استسلامها لأوامره.... انه اختبار عظیم، وابتلاء خطیر، وتمحیص شدید وفتنة تتصف بالدقة حتی یعلم اللَّه تعالی الذین صدقوا ویعلم الکاذبین.
*** وهذا شرح مختصر لما ورد فی المقطع الأول الذی ذکرناه أعلاه من خطبة الإمام علی علیه السلام، وقد وصف فیه الکعبة أرضاً وبناءً:
... «وجعله للناس قیاماً»
، وهذا اقتباس من الآیة المبارکة: «
جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ...» (1)
. والقیام هنا یحتمل أن یکون مصدر
«قام یقوم»
والمعنی: إن اللَّه جعل الکعبة سبباً لقیام الناس إلیها، أی لزیارتها والحج إلیها، أو لأنها یصلح عندها أمر دین الناس ودنیاهم فهم فیها یقومون.
یقول الشیخ الطبرسی فی تفسیره: قیاماً للناس، «أی جعل اللَّه حج الکعبة أو نصب الکعبة قیاماً للناس، أی لمعایش الناس ومکاسبهم، لأنّه مصدر قاموا کأن المعنی: قاموا بنصبه ذلک لهم، فاستثبتت معایشهم بذلک، واستقامت أحوالهم به لما یحصل لهم فی زیارتها من التجارة وأنواع البرکة».
ثمّ نقل الطبرسی روایة عن سعید بن جبیر: «من أتی هذا البیت یرید شیئاً للدنیا والآخرة أصابه». ثمّ قال عمّا ورد فیها: «وهو المروی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام».
ثمّ أردفها بروایة رواها علی بن إبراهیم عنهم علیهم السلام، قال: «ما دامت الکعبة یحج
__________________________________________________

1- المائدة: 97.

ص: 92
الناس إلیها، لم یهلکوا، فإذا هدمت، فترکوا الحج هلکوا» (1).
أما السید الطباطبائی فقد قال عن ذلک: «ظاهر تعلیق الکلام بالکعبة ثم بیانه بالبیت بأنه حرام، وکذا توصیف الشهر بالحرام ثم ذکر الهدی والقلائد اللذین یرتبط شأنهما بحرمة البیت، کل ذلک یدل علی أن الملاک فیما یبین اللَّه سبحانه فی هذه الآیة من الأمر إنما هو الحرمة».
عن سعید بن جبیر: «من أتی هذا البیت یرید شیئاً للدنیا والآخرة أصابه»
ثمّ بعد هذا یقول: «والقیام ما یقوم به الشی‌ء، قال الراغب: والقیام والقوام اسم لما یقوم به الشی‌ء، أی یثبت کالعماد والسناد لما یعمد ویسند به کقوله: «
وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً»
، أی جعلها مما یمسککم، وقوله: «
جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ»
، أی قواماً لهم یقوم به معاشهم ومعادهم... فیرجع معنی قوله: «
جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ»
، إلی أنّه تعالی- والکلام ما زال للسید الطباطبائی- جعل الکعبة بیتاً حراماً احترمه، وجعل بعض الشهور حراماً، ووصل بینهما حکماً کالحج فی ذی‌الحجة الحرام، وجعل هناک أموراً تناسب الحرمة کالهدی والقلائد، کل ذلک لتعتمد علیه حیاة الناس الاجتماعیة السعیدة، فإنه جعل البیت الحرام قبلةً یوجه إلیه الناس وجوههم فی صلواتهم ویوجهون إلیه ذبائحهم وأمواتهم، ویدوم به دینهم، ویحجّون إلیه من مختلف الأقطار وأقاصی الآفاق، فیشهدون منافع لهم، ویسلکون به طرق العبودیة. ویهدی باسمه وبذکره والنظر إلیه والتقرب به والتوجه إلیه العالمون. وقد بینه اللَّه تعالی بوجه آخر قریب من هذا بقوله: «
إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ» (2)

1- مجمع البیان فی ذیل تفسیر الآیة 97 من سورة المائدة.
2- آل عمران: 96؛ تفسیر المیزان، عند الآیة 97 من المائدة.

ص: 93
إذن، فالکعبة موضوع مهم بما یحمله من آثار طیبة ومعان جمیلة فی دنیا المؤمنین وفی أخراهم، تتکامل من خلالها عباداتهم، وتسمو بأجوائها نفوسهم، وتقوی بها شوکتهم، وتتآزر بسببها أواصرهم، وتتعمق علاقاتهم بکل مفاصلها الاجتماعیة والاقتصادیة والثقافیة والإعلامیة، لهذا ولغیره صارت الکعبة قیاماً وعلماً ورایةً خفاقةً تحمل کل مجد وعزة للإسلام وللمسلمین، وهو قول علی علیه السلام عن بیت اللَّه الحرام:
«جعله اللَّه سبحانه وتعالی للإسلام علماً»
. وفی کلمة أخری له علیه السلام: «فرض اللَّه... والحج تقربة للدین» حقاً إنه مکان لتقریب الآخرین للإسلام، ومکان دعوة إلیه بعرض أفکاره ومبادئه وأحکامه. فیما قال الإمام الصادق علیه السلام:
«لا یزال الدین قائماً ما قامت الکعبة»
. قال علی علیه السلام:
«ألا ترون أنّ اللَّه اختبر الأوّلین من لدن آدم...».
من اللافت أن هذا المقطع وبالذات السطر الأول منه یقرر شیئاً تاریخیاً مهماً، وهو أن إبراهیم علیه السلام لم یکن هو المؤسس الأول للکعبة المشرفة، وإنما کانت فی زمن آدم علیه السلام وربما کانت سابقة علیه، ولم یبق منها إلا قواعدها أو أسسها، وکل ما قام به نبی اللَّه إبراهیم علیه السلام أن رفع تلک القواعد بأن بنی علیها بناءه الذی شیده وابنه إسماعیل علیهما السلام. والأدلة علی هذا کثیرة: آیات قرآنیة وأخری روائیة، جاءت بها کتب الفریقین، وما دامت مقالتنا تختص بما تراه مدرسة أهل البیت علیهم السلام، نذکر بعض روایاتهم، بعد الآیات الکریمة التالیة: «
رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ»
. عند: تدل علی وجود شی‌ء سابق، وهی اسم مکان الحضور حقیقة کما تقول جلست عند زید، ومجازاً نحو عند زید علم ... وهذا وجه من وجهین ذکرهما الشیخ الطبرسی فی تفسیره للآیة حیث یقول «... ویسأل فیقال: کیف سماه بیتاً ولم یبنه إبراهیم علیه السلام بعد؟ والجواب من وجهین: أحدهما: أنه لما کان من المعلوم أنه یبنیه، سماه بیتاً، والمراد عند بیتک الذی مضی فی سابق علمک کونه. والثانی: إن البیت قد کان قبل ذلک وإنما خربه طسم وجدیس (1)، وقیل: إنه
__________________________________________________

1- وهما قبیلتان من سکان مکّة انقرضتا، وقیل: هیان بن عیاد.

ص: 94
رفعه اللَّه إلی السماء أیام الطوفان...» (1).
«وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» (2)
. والقواعد: جمع قاعدة، وهی الأساس والأصل لما فوق. یرفع
القواعد: أی البناء علیها، لأنها إذا بنی علیها نقلت من هیئة الانخفاض إلی هیئة الارتفاع. إذن القاعدة من البناء: أساسه وجمعها قواعد. وتأتی القاعدة بمعنی الضابط أو الأمر الکلی ینطبق علی جزئیاته وهذا لیس محل کلامنا (3)...
فالقواعد کانت موجودة، وهو ما یفهم من الآیة، وأن کلًا من إبراهیم وإسماعیل عملا علی رفعها. وقد یکون قوله تعالی: «
إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ»
شاهداً علی ذلک.
والذی یراه العلامة أن ما ورد من الروایات من أن الکعبة أول بیت بمعنی أول بقعة من الأرض، وأنّه یستظهر من قوله تعالی: «
إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً...» (4)
ما تشتمل علیه الروایات التی تقول:
«قد کان قبله بیوت، ولکنه أول بیت وضع للناس»
أو «کانت البیوت قبله، ولکنه کان أول بیت وضع للعبادة للعالمین».
وبدلالة ذیل الروایة، فإن الحطیم وبالتالی الکعبة
__________________________________________________

1- مجمع البیان، عند سورة إبراهیم: 37.
2- البقرة: 127.
3- أنظر المعجم الوسیط: 748.
4- آل عمران: 96.

ص: 95
کانت موجودة فی عهد آدم علیه السلام
وعن الإمام الصادق علیه السلام حیث سئل عن الحطیم- وهو ما بین الحجر الأسود والباب- لم سمی الحطیم؟ قال علیه السلام: لأن الناس یحطم بعضهم بعضاً، وهو الموضع الذی تاب فیه اللَّه علی آدم علیه السلام» (1). وبدلالة ذیل الروایة، فإن الحطیم وبالتالی
الکعبة کانت موجودة فی عهد آدم علیه السلام.

قدم الکعبة ودحو الأرض:

والدحو لغةً من دحا الشی‌ء أی بسطه ووسعه وبابه عدا، ومنه قوله تعالی:
«وَ اْلأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها» (2)
. أی بسطها و أوسعها أو مدها لسکنی أهلها أو
جعلها دحیة وهی البیضة (3). ویقول کل من شیخ الطائفة الطوسی وتبعه الشیخ
الطبرسی فی تفسیرهما: والدحو أی البسط ومعنی دحاها أی بسطها، وهی لغتان دحا یدحو دحواً ودحیت أدحی دحیاً، قال أمیة بن الصلت: دار دحاها ثم أعمر بابها وأقام بالأخری التی هی أمجد وقال أوس:
ینفی الحصی عن جدید الأرض مبترک کأنه فاحص أو لاعب داح (4)
فیما ذکر العلامة السید الطباطبائی: أنّ دحاها «أی بسطها ومدّها: أن الدحو بمعنی الدحرجة». ناسباً هذا القول إلی بعضهم (5).
والذی یراه العلامة أن «الأخبار فی دحو الأرض من
__________________________________________________

1- مجمع البیان 1- 2: 797.
2- النازعات: 30.
3- أنظر مختار الصحاح والمعجم الوسیط، مادّة: دحا.
4- راجع مجمع البیان والتبیان، الآیة.
5- المیزان: الآیة.

ص: 96
تحت الکعبة کثیرة ولیست مخالفة للکتاب ولا أن هناک برهاناً یدفع ذلک».
أما الروایات التی نقلت لنا عن أهل البیت علیهم السلام فهی کثیرة، والتی تتحدث عن دحو الأرض فی 25 من شهر ذی القعدة الحرام من تحت الکعبة.
منها: عن الإمام محمد الباقر علیه السلام أنه قال: «لما أراد اللَّه أن یخلق الأرض، أمر الریاح فضربن متن الماء حتی صار موجاً، ثم أزبد فصار زبداً واحداً فجمعه فی موضع البیت، ثم جعله جبلًا من زبد، ثم دحا الأرض من تحته، وهو قول اللَّه: «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً»، فأول بقعة خلقت من الأرض الکعبة، ثم مدت الأرض منها» (1).
ویری العلامة الطبرسی فی تفسیره: أن الآیة فیها دلالة علی أنه «لم یکن قبله بیت مبنی، وإنما دحیت الأرض من تحتها، وهو أول بیت ظهر علی وجه الماء عند خلق اللَّه تعالی السماء والأرض من تحتها» (2)...
من هذا یتضح لنا أن الکعبة تاریخیاً لها عمق بعید جداً قد یتجاوز وجود الإنسان الأول المتمثل بآدم علیه السلام قلیلًا أو کثیراً، وقد یتزامن معه، فالأمر متروک للبحث التاریخی ودقة أدواته، ولکن الذی یبدو ثابتاً ومن خلال فهم المتیسر من الأدلة أن الکعبة کان لها وجودها المبارک قبل نبی اللَّه إبراهیم علیه السلام، وأن المتیقن من النصوص القرآنیة أنه قام وابنه إسماعیل ببنائها بأمر من اللَّه تعالی.
هذا وإن الذی یبدو من روایات مدرسة أهل البیت علیهم السلام أن جبریل علیه السلام هو أول من بنی البیت الحرام، وأن الملائکة هی أول من طاف بهذا البیت، وهکذا صار الطواف حول البیت سنة الأنبیاء بدءاً بآدم علیه وعلیهم السلام، وفی روایة أخری: أن الملائکة بنی لها بیت فی السماء یسمی الضراح بإزاء العرش فهی تطوف به، وأن هذا البیت أی البیت الحرام، بناه آدم بإزاء ذلک. واما إبراهیم وابنه
__________________________________________________

1- راجع البحث الروائی حول الآیة فی تفسیر المیزان.
2- مجمع البیان 1- 2: 797.

ص: 97
إسماعیل علیهما السلام فهما اللذان عمرا البیت، بأن رفعا قواعده بعد ذلک (1).
أما الأرض التی اختیرت للکعبة وأنشأت علیها، فیصفها الإمام علی علیه السلام بأنها: أوعر بقاع الأرض حجراً: أی أصعبها، ومکان وعر بالتسکین، صعب المسلک أو المقام.
أقل نتائق الأرض مدراً:
أصل هذه اللفظة من قولهم
«امرأة منتاق»
أی کثیرة الحبل والولادة، ویقال: ضیعة منتاق أی کثیرة الریع، فجعل علیه السلام الضیاع ذوات المدر التی للحرث نتائق، فکان معنی قوله: إن مکة أقلها صلاحاً للزرع، لأن أرضها حجریة. وقیل: إن النتائق جمع نتیقة وهی البقاع المرتفعة، ومکة مرتفعة بالنسبة لما انحط عنها من البلدان.
والمدر: قطع الطین الیابس، وأقل الأرض مدراً، لا ینبت إلا قلیلًا.
القطر: الجانب. رمال دمثة: سهلة، وکلما کان الرمل أسهل، کان أبعد عن أن ینبت، أو أنها تکون لینة فیصعب السیر فیها والاستنبات منها.
إن الذی یبدو من روایات مدرسة أهل البیت علیهم السلام أن جبریل علیه السلام هو أول من بنی البیت الحرام، وأن الملائکة هی أول من طاف بهذا البیت، وهکذا صار الطواف حول البیت سنة الأنبیاء
وعیون وشلة:
أی أنها قلیلة الماء. والوشل بفتح الشین هو الماء القلیل، ویقال: وشل الماء وشلاناً أی قطر.
لا یزکو بها خف ولا ظلف:
لا تزید الإبل فیها أی لا تسمن. والخف ههنا هو الإبل. أما الحافر فهو الخیل والحمیر. والظلف الشاة، فیکون المعنی: لیس مرعی یرعاه الغنم فتسمن. وکل هذا (الخف والحافر والظلف) تعبیر عن الحیوان بما رکبت علیه قوائمه.
__________________________________________________

1- وسائل الشیعة 9: 386.

ص: 98
الأحب إلی اللَّه تعالی:
هذا هو واقع البیت أرضاً وبناءً وضحته هذه الکلمات البلیغة، إلا أنه الأحب من جمیع بقاع المعمورة إلی اللَّه سبحانه وتعالی، والأفضل والأکرم عنده تعالی، وهو حرمه وبیته، ویکفیه منزلة عظیمة، وشرفاً کبیراً أنه أضیف إلیه تعالی فهو بیت اللَّه وهو حرم اللَّه، إضافة إلی أن النظر إلیه جعلته الشریعة عبادة یثاب علیها المؤمن ویغفر اللَّه تعالی له ذنوبه.
وکل هذا نجده فیما تظافر من روایات مدرسة أهل البیت علیهم السلام:
فقد روی الصدوق عن سعید بن جبیر عن أبی عبد اللَّه الصادق علیه السلام أنه قال:
«أحب الأرض إلی اللَّه تعالی مکة، وما تربة أحب إلی اللَّه عز وجل من تربتها، ولا حجر أحب إلی اللَّه من حجرها، ولا شجر أحب إلی اللَّه من شجرها، ولا جبال أحب إلی اللَّه من جبالها» (1)
. وعن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: «ما خلق اللَّه عز وجل بقعة فی الأرض أحب إلیه منها. ثم أومأ بیده نحو الکعبة. ولا أکرم علی اللَّه عز وجل منها، لها حرّم اللَّه عزّوجل الأشهر الحرم فی کتابه، یوم خلق السموات والأرض ثلاثة متوالیة للحج: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، وشهر مفرد للعمرة، رجب» (2).

النظر إلیها:

وجعل اللَّه تعالی النظر إلیها من منازل رحمته، فعن معاویة بن عمار عن أبی عبد اللَّه علیه السلام أنه قال:
«إن اللَّه تبارک وتعالی جعل حول الکعبة عشرین ومائة رحمة، منها ستون للطائفین، وأربعون للمصلین، وعشرون للناظرین» (3)
. وعن أبی عبد اللَّه الصادق علیه السلام أنه قال:
«النظر إلی الکعبة عبادة... وقال: من نظر إلی الکعبة کتبت له حسنة، ومحیت عنه عشر سیئات» (4)
، وعنه:
«من نظر
__________________________________________________

1- وسائل الشیعة 9: 386.
2- من لا یحضره الفقیه 2: 664.
3- وسائل الشیعة 9: 363.
4- من لا یحضره الفقیه 2: 143.

ص: 99
إلی الکعبة لم یزل تکتب له حسنة، وتمحی عنه سیئة حتی ینصرف ببصره عنها» (1)
، وعنه:
«من أیسر ما یعطی من ینظر إلی الکعبة أن یعطیه اللَّه بکل نظرة حسنة، وتمحی عنه سیئة وترفع له درجة» (2).

المنزلة المبارکة:

ثم انتقل الإمام علی علیه السلام بعد ذلک و فی الخطبة نفسها، لیصوغ بعبارات أخری غنیة بالمعانی والبیان ما آلت إلیه هذه البنیة المتواضعة من منزلة عظیمة مبارکة فی السماء، و من موقع مقدس فی القلوب، ومن مکانة کبیرة فی النفوس، ومن حضور حی فی وجدان المؤمنین وفی أرواح الموحدین لا یخبو نوره ولاینطفئ ضیاؤه ولا ینضب معینه ولا تموت حرکته... فیقول علیه السلام:
ثمّ أمر آدم علیه السلام وولده أن یثنوا أعطافهم نحوه، فصار مثابة لمنتجع أسفارهم، وغایة لملقی رحالهم. تهوی إلیه ثمار الأفئدة من مفاوز قفار سحیقة، ومهاوی فجاج عمیقة، وجزائر بحار منقطعة، حتی یهزوا مناکبهم ذللًا، یهللون للَّه حوله، ویرملون علی أقدامهم، شعثاً غبراً له. قد نبذوا السرابیل وراء ظهورهم، و شوهوا بإعفاء الشعور محاسن خلقهم، ابتلاءً عظیماً، وامتحاناً شدیداً، واختباراً مبیناً، وتمحیصاً بلیغاً. جعله اللَّه سبباً لرحمته، ووصلةً إلی جنته.
إنها بقعة- مع کونها قفراء جدبة وعرة ضیقة- غدت مثابةً وأمناً
«مثابة لمنتجع أسفارهم، وغایة لملقی رحالهم»
. لنقف قلیلًا عند شرح هذا المقطع.
وقبل هذا لا بد من أن نردف هذا المقطع بمقطع آخر للإمام علیه السلام أیضاً یشبهه،
__________________________________________________

1- المصدر نفسه 2: 130.
2- ثواب الأعمال: 17.

ص: 100
حیث یصف فیه حال الوافدین إلی الکعبة الطائفین بها... بالقول:
«وفرض علیکم حج بیته الحرام»
، وفی آخر هذه الخطبة فی الصفحة 45 من نهج البلاغة لصبحی الصالح، قال علیه السلام أیضاً:
«فرض حجه، و أوجب حقه، وکتب وفادته، فقال سبحانه: «وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ»- الذی جعله قبلة للأنام، یردونه ورود الأنعام، ویألهون إلیه ولوه الحمام
- أی یلوذون به ویعکفون علیه. ثم قال علیه السلام:
«وجعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته وإذعانهم لعزته»
. ثم راح علیه السلام یصف و یثنی علی من اختارته السماء وکانوا بحق وحقیقة حجاج بیته الطائفین به والعاکفین فیه والقائمین والرکع السجود، فاستحقوا بذلک أن یقول علی علیه السلام فیهم:
«واختار من خلقه سماعاً، أجابوا إلیه دعوته، وصدقوا کلمته، ووقفوا مواقف أنبیائه، وتشبهوا بملائکته المطیفین بعرشه
». إن هؤلاء هم الذین من أجلهم جاء أمر اللَّه تعالی لنبیه إبراهیم الخلیل عبر آیتین قرآنیتین: «
وَعَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ» (1)
، «وَطَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالْقائِمِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ» (2)
. إنه تطهیر من الأوثان والأصنام، التی کانوا یعلقونها علی باب
البیت، أو من الفرث والدم الذی یطرحه المشرکون عند البیت قبل أن یصیر بید إبراهیم وإسماعیل، أو طهراه بنیاناً بکماله علی الطهارة (3)... إلا أنه ورد فی تفسیر
القمی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال فی تفسیر هذه الآیة: «
أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ..»
یعنی
«نحّ عنه المشرکین» (4)
. ولم یتوقف سلام اللَّه علیه عند هذا، بل بین لنا ما کانوا یهدفون إلیه فی صدق عبادتهم وإخلاص نوایاهم، وما کانوا یجنونه من ذلک فقال:
«یحرزون الأرباح فی متجر عبادته، ویتبادرون عند موعد مغفرته».
__________________________________________________

1- البقرة: 125.
2- سورة الحج: 26.
3- أنظر مجمع البیان فی تفسیر الآیة 125، من سورة البقرة.
4- راجع البحث الروائی حول الآیة فی تفسیر المیزان.

ص: 101
ما أعظمها من تجارة وما أزکاها! وما أطیبها من أرباح وأحلاها! راحوا یتسابقون إلی اقتطافها، ویسارعون إلی اقتنائها بلهفة عالیة وشوق عظیم! وما هی هذه الأرباح؟! وأین تکمن هذه الأرباح؟! إنها الأعظم ثواباً والأکبر أجراً، إنها التوبة والمغفرة! إنها هناک حیث الجنة، التی عرضها السموات والأرض أعدّت للمتقین!
فالأمر الإلهی کان تکلیفاً لآدم علیه السلام وولده، وبالتالی فهو دلیل علی وجود البیت فی زمانه، وإلا کیف یؤمرون بزیارته...؟!
أن یثنوا أعطافهم نحوه:
ثنی عطفه إلیه، أی مال وتوجه إلیه، أی یقصدوه ویحجوه، وعطفا الرجل: جانباه.
فصار مثابة،
أی یثاب إلیه ویرجع نحوه مرة بعد أخری.
لمنتجع أسفارهم:
أی لنجعتها، والنجعة هی طلب الکلا فی الأصل، ثم سمی کل من یروم النفع منه منتجعاً، أی محل الفائدة منها.
وغایة لملقی رحالهم:
أی أن البیت صار هو الغرض وهو المقصد، وعنده تلقی الرحال، بأن تحط رحال الإبل عن ظهورها، ویبطل السفر، لانهم قد انتهوا إلی الغایة المقصودة. وملقی مصدر میمی، أی نهایة حصر حالهم عن ظهور إبلهم.
تهوی إلیه ثمار الأفئدة:
ثمرة الفؤاد: سویداء القلب، ومنه قولهم للولد هو ثمرة الفؤاد. وتهوی إلیه أی تتشوقه وتحنّ نحوه، أو تسرع سیراً إلیه. والمراد بالثمار هنا الأرواح، وهو ما یذهب إلیه صبحی الصالح.
المفاوز: جمع مفازة. والفلاة سمیت مفازة إما لأنها مهلکة من قولهم: فوز الرجل أی هلک، وإما تفاؤلًا بالسلامة والفوز، والروایة المشهورة
«من مفاوز قفار»
بالإضافة. وقد روی قوم
«من مفاوز»
بفتح الزاء، لانه لا ینصرف، ولم یضیفوا، جعلوا
«قفار»
صفة... الفلاة التی لا ماء فیها. والسحیقة: البعیدة.
والمهاوی: المساقط أو الهوات، أی منخفضات الأراضی. أما الفجاج فهو جمع فج، وهو الطریق بین الجبلین، أو الطرق الواسعة بین الجبال.

ص: 102
یهزوا مناکبهم:
یحرکهم الشوق نحوه، إلی أن یسافروا إلیه، فکنی عن السفر بهز المناکب وهی رؤوس أکتافهم.
یرملون،
الرمل: السعی فوق المشی قلیلًا، فهو ضرب من السیر فوق المشی ودون الجری.
شعثاً غبراً:
أی لا یتعهدون شعورهم، فشعورهم منتشرة ملبدة. کما أنهم لا یهتمون بثیابهم ولا بأبدانهم، التی علاها الغبار.
وشوهوا بإعفاء الشعور:
غیّروا محاسن صورهم، بأن أعفوا شعورهم، فلم یحلقوا ما فضل منها وسقط علی الوجه، ونبت فی غیره من الأعضاء، التی جرت العادة بإزالتها عنها، فترکوها بلا حلق ولا قص.
وتمحیصاً بلیغاً:
التمحیص هو التطهیر من محصت الذهب بالنار إذا صفیته مما یشوبه، ویأتی التمحیص بمعنی الامتحان والاختبار. وبما أن الإمام علیه السلام ذکر کلا منهما فقال: وامتحاناً شدیداً واختباراً مبیناً، فالمناسب أن نأخذ بالمعنی الأول أی تطهیراً بلیغاً.
جعله اللَّه سببا لرحمته، ووصلة إلی جنته:
إنها نتیجة من یجتازون ذلک الامتحان، إنها الخاتمة التی یمنّ اللَّه تعالی بها علی عباده الفائزین باختبار السماء.
فکان هذا البیت بترابه و بأحجاره وبأجوائه قاعة امتحانیة اختباریة تمحیصیة کبری لکل النفوس والأرواح والأجسام، التی أوت إلیها وقد وطنت جهدها وکدحها ومالها وفراق أهلها وأحبتها لاجتیاز ذلک الامتحان والفوز بما هیأته

ص: 103
السماء من درجات عالیة ورتب باهرة.
إنها رحمة اللَّه سبحانه، التی وسعت کل شی‌ء، وإنها جنة اللَّه عز وجل، التی عرضها السموات والأرض أعدت للمتقین. حقاً إنه سبب ما أعظمه! حقاً إنه وصلة ما أجلها وأجملها! حقاً إنهما طریقان مبارکان ینتهیان برحمة اللَّه تعالی وجنته! حقاً إنه دار ضیافة ما أکرم صاحبها وما أطیب موائدها! حقاً إنها رحلة عطاء، وأی عطاء! إنه عطاء السماء الذی لا حدود له! حقاً إنه جزاء ما أعدله جاء علی قدر الابتلاء!!...
یقول الإمام جعفر الصادق علیه السلام:
«وهذا بیت استعبد اللَّه به خلقه، لیختبر طاعتهم فی إتیانه، فحثّهم علی تعظیمه وزیارته، وقد جعله محل الأنبیاء وقبلة المصلین، فهو شعبة من رضوانه وطریق یؤدی إلی غفرانه، منصوب علی استواء الکمال، ومجتمع العظمة والجلال...» (1)
. وهکذا تلتقی کلماتهم علیهم السلام فی
کون البیت وضع للاختبار والابتلاء، وانه باب رحمة ونجاة للعباد...
وفی هذا المقطع یتناول الإمام علیه السلام موقعاً آخر مغایراً للموقع الأول، وما لو قدّر أن یکون موضعاً للکعبة. وما لو کانت مواد بنائها غیر تلک التی بنیت منها.
ماذا سیترتب علی هذا التغییر؟ إنه سؤال کبیر وخطیر! وهو ما سنری جوابه، الذی لا یقل أهمیة عنه، وسنراه فیما بعد الفقرات التالیة:
وسهل وقرار:
أی فی مکان بدرجة من السهولة یستطیع معها الناس الاستقرار فیه، ولا ینالهم من المقام به مشقة. والقرار یأتی أیضاً بمعنی: المطمئن من الأرض.
وجم الأشجار:
أی کثیر الأشجار.
دانی الثمار:
قریبها.
ملتف البنی:
أی مشتبک العمران کثیره. البرة: الواحدة من البر، وهو
__________________________________________________

1- سفینة البحار 1: 211.

ص: 104
الحنطة. السمراء: أجودها، الأریاف: جمع ریف: الأرض الخصبة، أو الخصب والمرعی فی الأصل وهو ههنا السواد والمزارع. والعراص: جمع عرصة، الساحة التی لیس بها بناء. محدقة: أی محیطة. ومغدقة: غزیرة، والغدق: الماء الکثیر.
ناضرة: ذات نضارة ورونق وحسن. هذا فیما یخص موقع البیت.
أما فیما یخص بناءه، فیقول علیه السلام:
«ولو کان الأساس المحمول علیها، والأحجار المرفوع بها، بین زمردة خضراء، ویاقوتة حمراء، ونور وضیاء».
فالزمرد: الزبرجد: وهو حجر نفیس أخضر اللون شدید الخضرة شفاف.
وأشده خضرة أجوده وأصفاه جوهراً، واحدته زمردة. وقیل: هو حجر کریم ذو ألوان کثیرة، أشهرها الأخضر المصری والأصفر القبرصی.
الیاقوت: حجر من الأحجار الکریمة، معرب، وهو أکثر المعادن صلابة بعد الماس، ولونه فی الغالب شفاف مشرب بالحمرة أو الزرقة أو الصفرة، وأجوده الأحمر الرمانی. واحدته أو القطعة منه یاقوتة، الجمع: یواقیت.
وهنا تکمن الإجابة عن السؤال، الذی ذکر أعلاه، والإجابة التی ذکرها الإمام علیه السلام تتوفر علی عبارتین:
الأولی: جاءت بعد:
«ولو أراد سبحانه أن یضع بیته الحرام، ومشاعره العظام بین جنات وأنهار...»
، «لکان قد صغر قدر الجزاء علی حسب ضعف البلاء»
هذا هو الجواب الأول. وهو أمر یتعلق کما هو واضح بالأجر والثواب، وأن الأجر والثواب یأتی علی قدر المشقة التی تواکب التکلیف المراد من المؤمن إنجازه والقیام به، والتکلیف هنا هو مناسک هذه الفریضة المبارکة ومشاعرها فی الدیار المقدسة.
فکلما کانت التکالیف متعباً أداؤها، کلما تعاظم أجرها، وعظم ثوابها. یقول أمیر المؤمنین علیه السلام:
وکلما کانت البلوی والاختبار أعظم، کانت المثوبة والجزاء أجزل.
الثانیة: جاءت بعد:
«ولو کان الأساس المحمول علیها...» «لخفف ذلک مصارعة الشک فی الصدور، ولوضع مجاهدة إبلیس عن القلوب، ولنفی معتلج الریب من الناس، ولکن اللَّه یختبر عباده بأنواع الشدائد، ویتعبدهم بأنواع

ص: 105
المجاهد، ویبتلیهم بضروب المکاره».
فمصارعة الشک، وروی مضارعة الشک بالضاد المعجمة، ومعناه مقارنة الشک ودنوه من النفس، وأصله من مضارعة القدر بکسر القاف وتسکین الدال، أی إذا حان إدراکها، ومن مضارعة الشمس إذا دنت للمغیب. ویذهب الراوندی- کما یذکر ابن ابی الحدید، فی تفسیره لهذه الکلمة (مضارعة الشک)- إلی أن معناها:
مماثلته ومشابهته. ولکن ابن أبی الحدید یستبعد هذا لأنه لا معنی للمماثلة والمشابهة هاهنا، کما یذهب أیضاً إلی أن الصحیح مصارعة الشک بالصاد المهملة.
ولنفی معتلج الریب: أی اعتلاجه، ومعتلج مصدر میمی من الاعتلاج أی الالتطام، اعتلجت الأموال أی التطمت. فیکون المعنی: زال تلاطم الریب والشک من صدور الناس، أو لنفی اضطراب الشک فی القلوب.
یجیب أمیر المؤمنین علیه السلام عن هذا بقوله: «إخراجاً للتکبر من قلوبهم، وإسکاناًللتذلل فی نفوسهم، ولیجعل ذلک أبواباً فتحاً إلی فضله، وأسباباً ذللًا لعفوه».
إذن هذه هی النتیجة لکل هذا الامتحان والاختبار. فما أعظمها من نتیجة! وما أجملها من جائزة! إنها أبواب إلی فضله وأسباب إلی عفوه. ونبذ للباس التکبر وهوخلق- کما تعلمون- ردی‌ء، وتثبیت للتواضع فی النفوس وهو خلق- کما تعلمون- عظیم. وهو ما یجعل فریضة الحج موقعاً ومناسک مدرسة تربویة أخلاقیة میدانیة رائعة، لاتجد لها مثیلًا علی الإطلاق. هدفها الأکبر وغایتها العظمی تربیة الإنسان فرداً ومجتمعاً، فیعود إلی أهله ومجتمعه مبلغاً- مبشراً ونذیراً- فتتواصل عملیة البناء فی المجتمعات الإسلامیة وفیما بینها وتنمو، وتتکامل النفوس وتتعزز الأواصر وتتمتّن العلاقات علی أسس إیمانیة واعیة.
لقد راحت کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام ترسم الحکمة العظیمة والفلسفة الرائعة لموسم الحج، وقد امتحن اللَّه تعالی عباده بهذه المواقع، فراحوا- نفوساً وأجساداً- یطوفون بها خاشعة أرواحهم آمنة مطمئنة، وهی تتزاحم لاستلامها والتبرک بها،

ص: 106
لا یرتابها القنوط من رحمته تعالی، وکیف یداخلها الیأس من رحمته وهی فی ضیافته تعالی؟! وهم یقرأون ویسمعون قوله تعالی: «
قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» (1)
ویقرأون ویسمعون أیضاً قوله تعالی: «
.. وَمَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ» (2)
؟! إنه الانقیاد الخالص للَّه‌تعالی والتسلیم له والطاعة المطلقة
لإرادته والامتثال لأوامره والتطبیق الجاد الکامل لها، والثقة العالیة بعفوه ورحمته ورضاه. وإنه الحکمة البالغة أن یبتلی اللَّه عز وجل عباده ببذل المال والجهد للوصول إلی بیته المکرم للطواف به والتعبد عنده والتضرع بجواره، وهو لم یکن من زمردة خضراء و لم یکن من یاقوتة حمراء ولم یکن من نور وضیاء، وهی نفائس تستحق أن یشدّ لها الرحال، وتستحق أن یتحمل من أجلها الإنسان العناء والمخاطر، وبذل المال، وفراق الأهل والأحبة، إذا ما قسنا الأمور بالموازین الدنیویة، وأن الإنسان میّال للمال وللمتعة والراحة والدعة «
وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ» (3)
، أما أن یتحمل الحاج کل ذلک للمجی‌ء إلی بناء من البساطة بدرجة
کبیرة متکون من أحجار وصخور وطوب، ضمته أرض جرداء تحیطها جبال صماء، کل شی‌ء فیها یتصف بالجفاف والشحوب بل وحتی بالذبول، لیعبد ربه ویستغفره ویتضرع إلیه فی تلک الأیام التی بارکتها السماء. فهو أمر یحتاج إلی رصید إیمانی راسخ ویقین ثابت وقناعة بما یترتب علی ذلک من أجر وثواب، ویحتاج أیضاً إلی صبر ومثابرة ومجالدة لهوی النفس ومجاهدة لرغباتها فی الدعة والاسترخاء، وبغضها للمتاعب ورکوب المخاطر.
إنها إرادة اللَّه تعالی فی أن تکون نوایا القاصدین والذین یؤمّون بیته الحرام نابعة من وعی وإیمان، ومن معاناة صادقة خالصة من کل شائبة مادیة ودوافع
__________________________________________________

1- الزمر: 53.
2- الحجر: 56.
3- العادیات: 8.

ص: 107
دنیویة... ولو قدر أن یکون موقع الکعبة کما یصفه الإمام علیه السلام:
«بین جنات وأنهار، وسهل وقرار، دانی الثمار، ملتف البنی، متصل القری».
ولیس هذا فقط بل هو أیضاً کما یصفه علیه السلام:
«بین برة سمراء، وروضة خضراء، وأریاف محدقة، وعراص مغدقة، وریاض ناضرة، وطرق عامرة»
. ولو قدر أن یکون بناؤها من أحجار غیر تلک الأحجار التی هی علیها، أی من أحجار معروفة بنفاستها کالتی ذکرها الإمام علیه السلام:
«زمردة خضراء، ویاقوتة حمراء»
ثم یضیف علیها شیئاً آخر ألا وهو:
«ونور وضیاء»
... لرأیت- إذا ما اکتملت هاتان الصورتان صورة الموقع وصورة البناء- ماذا ستکون علیه الکعبة من مزرعة رائعة الجمال، و من بریق وهاج، ومن رونق جذاب یأخذ بالقلوب والأبصار، وعندئذ تکون منتجعاً تستروحه الأفئدة والأبدان، وتستجمله النفوس والأجسام، ومکاناً للاسترخاء والدعة والطمأنینة، یستریح فیه القادمون من وعثاء الطریق ومشاق الرحلة، وبالتالی یغدو مکاناً للنزهة والاستجمام لا میداناً للاختبار والامتحان! هذا من ناحیة.
ومن ناحیة أخری، فإن نفاسة هذه الأحجار هی التی تشکل الدافع القوی بل الأول لتصدیقهم واعتقادهم بأن هذا البیت هو بیت اللَّه، ثم تدفعهم إلی الطواف حوله والمکوث عنده، وهو قوله علیه السلام:
«لخفف ذلک مصارعة الشک فی الصدور»
. ومن ناحیة ثالثة، فإن زیارة الکعبة تکون بسبب إعجابهم وانبهارهم بدررها ونفاسة أحجارها، ولکی یتمتعوا بمنظر البیت وزینته. وبالتالی لا یکون دافعهم وقصدهم مجاهدة إبلیس، الذی یدعوهم إلی ترک حج هذا البیت، والذی یشجعهم علی اختیار الدعة والراحة والسلامة وهو مبدؤه ومبتغاه. لهذا جاء قول الإمام علیه السلام:
«ولوضع مجاهدة إبلیس فی القلوب»
من ناحیة رابعة.
إنها قصة الابتلاء والامتحان والاختبار والتمحیص، التی تؤدی بدورها ونهایتها إلی نتیجة کبیرة طالما انتظرتها النفوس الصابرة وتشوقت إلیها القلوب المؤمنة، وتلهفت إلیها الأرواح المطمئنة. إنها رحمة اللَّه تعالی، والوصول إلی جنته

ص: 108
التی عرضها السموات والأرض أعدت للمتقین! إنها المعادلة العادلة بین عظمة الابتلاء وعظمة الجزاء، حقاً
«کلما کانت البلوی والاختبار أعظم کانت المثوبة والجزاء أجزل»
. التشابه فی الابتلاءات: إنها إرادة اللَّه عز وجل ومشیئته هنا فی ابتلائه الناس بالکعبة بموقعها وأحجارها، کما هی إرادته ومشیئته فی أن یخلق نبیه آدم علیه السلام من طین لا من نور وطیب کما هو قول الإمام علی علیه السلام:
«ولو أراد اللَّه أن یخلق آدم من نور یخطف الأبصار ضیاؤه، ویبهر العقول رواؤه، وطیب یأخذ الأنفاس عرفه، لفعل»
، أما التعلیل فهو:
«ولو فعل لظلّت له الأعناق خاضعة، ولخفت البلوی فیه علی الملائکة».
ثم یبین الإمام علیه السلام حقیقة هذا الابتلاء، التی تنفعنا فی هذا المورد وفی غیره من موارد الابتلاء الأخری، والتی منها موضوع مقالتنا وهو الکعبة، التی نجهل الکثیر من حکمة وجودها والاختبار والتمحیص بها. فیقول علیه السلام:
«ولکن اللَّه سبحانه یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله، تمییزاً بالاختبار لهم، ونفیاً للاستکبار عنهم، وإبعاداً للخیلاء منهم»
. وهذا وذاک هو عین الحکمة فی أن الأنبیاء والرسل عاشوا فی ضعف وفقر وعوز، وهو ما یتناوله الإمام علیه السلام مبیناً ما سیؤول إلیه ذلک لو کان کما فی النص التالی:
«ولو کانت الأنبیاء أهل قوة لا ترام، وعزة لا تضام، وملک تمتد نحوه أعناق الرجال، وتشتد إلیه عقد الرحال. لکان ذلک أهون علی الخلق فی الاعتبار، وأبعد لهم فی الاستکبار، ولآمنوا عن رهبة قاهرة لهم، أو رغبة مائلة بهم، فکانت النیات مشترکة، والحسنات مقتسمة» (1)
. وهو یشبه اختبارات
أخری تمر علی العباد وهی تحمل الهدیة والبشری، أتعلمون لمن هذه البشری؟! إنها للصابرین وهم الذین خرجوا من قاعة الاختبار بأنواعه المتعددة فائزین «
وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ اْلأَمْوالِ وَ اْلأَنْفُسِ
__________________________________________________

1- نهج البلاغة: الخطبة القاصعة.

ص: 109
وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ» (1)
. إنها سنة السماء فی الاختبار
لیتبین الحق من الباطل والخالص من الشائب «
أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ...» (2)
. إن فریضة الحج تعد اختباراً عظیماً یدخله المؤمن ولو مرة واحدة فی حیاته، فطوبی للذین قبلت السماء حجهم فهم الصابرون الناجحون بالامتحان الربانی الفائزون بالثواب العظیم!

وقفة:

هذا و أن ما نلا حظه الیوم فی الکعبة خاصة و عموم مکة والمدینة وباقی المدن من وضع عمرانی ملفت جامع لوسائل الراحة، ومن أبنیة للعیش والسکن والاستقرار،، وما نراه من مؤسسات ومراکز لرعایة الحجیج وتسهیل أمورهم...
إضافة إلی تطور وسائل النقل بین دول العالم.. هدف کل هذه وغیرها توفیر الأمان والسلامة والراحة وتخفیف معاناة المسافرین والقادمین لأداء فریضة الحج والزیارة.. جعلنی أستطیع أن أقول: ما عادت رحلة الحج متعبة وشاقة کما کانت علیه، بل إن سفرة الحج فی عصرنا غدت سفرة ممتعة، لا یمسنا فیها نصب ولا یمسنا فیها لغوب! وقد یکون کل هذا سبباً فی تقلیل الأجر والثواب إذا ما لاحظنا بأن الثواب علی قدر المشقة کما یذکر، وأن هناک مدخلیة للمشقة فی زیادة الأجر.
وهذه المتاعب والمشقة و بسبب ما ذکرناه أعلاه قد تنعدم أو
__________________________________________________

1- البقرة: 155.
2- العنکبوت: 2.

ص: 110
تقل کثیراً، وبالتالی قد ینقص الثواب، فما علینا والحالة هذه إلا مزیداً من الصدق والإخلاص فی أداء المناسک، وإلا مضاعفة الأعمال التی ترضی اللَّه سبحانه، والإکثار من عبادته صلاةً ودعاءً وطوافاً وسعیاً... وعدم تضییع الوقت بغیر النافع فی هذه المناسبة التی قد لا تعود أو لا نوفق لمثلها والعیاذ باللَّه، حتی لا یفوتنا الأجر الأکمل والثواب الأعظم، ولعل ما نقدمه من عبادات بصدق یعوضنا عما قد یفوتنا من الثواب. واللَّه تعالی العالم وهو الغنی الکریم.

الحجر الأسود الناطق الشاهد:

صحیح أن هذه التی یطوف بها الناس أبنیة من أحجار صماء لا تضر ولا تنفع، ولکن هذا لا یمنعها من أن تنطلق لتشهد بإذن ربها لمن وافاها ولمن عاهدها، فهی لیست بعیدة عن ملکوت السماء، وعما أثبتته لها السماء من حکم ومعان ودور ینتظرها هناک، فقد تختزن هی والمناسک من حولها أسراراً وأموراً ووظائف عهدت إلیها، وقد خبئت أو أخفیت عنا لمصالح اللَّه أعلم بها، أو صعبت علینا معرفتها ونحن بها جاهلون. تظهر لنا هناک یوم القیامة: «
یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ» (1)
، وعند ملیک مقتدر وهو «
الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ» (2)
. وقد وردت أحادیث عدیدة عن مدرسة أهل البیت علیهم السلام بخصوص الحجر الأسود دون غیره من الأحجار، لما یتمتع به من امتیازات لا تتوفر فی غیره من الأحجار والصخور فی الکعبة أو فی المواقع الأخری من الحرم الشریف، وهذه الخصوصیة للحجر الأسود من أنه یمین اللَّه تعالی فی الأرض، وأنه ناطق شاهد یوم القیامة علی من زاره ووافاه وعاهده کما صرحت به روایات هذه المدرسة، هذه الخصوصیة لم أجدها لغیره، ولعله اختص بها دونه، وکیف لا تکون له هذه المیزة وهذه الفضیلة والطواف یبدأ منه وینتهی إلیه؟! وکیف لا ینطلق لسانه بتلک
__________________________________________________

1- آل‌عمران: 106.
2- فصلت: 21.

ص: 111
الشهادة ویستحب للحاج أن یقول عنده إذا ما استلمه أو قبله أو أشار إلیه: «هذه أمانتی أدیتها ومیثاقی تعاهدته، لتشهد لی بالموافاة، اللهم تصدیقاً بکتابک، وعلی سنة نبیّک، أشهد أن لا اله إلا اللَّه وحده لا شریک له، وأن محمداً عبده ورسوله، آمنت باللَّه وکفرت بالجبت والطاغوت وباللات والعزی وعبادة الشیطان، وعبادة کل ندّ یدعی من دون اللَّه» (1).
وقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام، أن عمر بن الخطاب مر علی الحجر الأسود، فقال: واللَّه یا حجر إنا لنعلم أنک لا تضر ولا تنفع، إلا أنا رأینا رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله یحبک فنحن نحبک. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: کیف یا ابن الخطاب! فواللَّه لیبعثنه اللَّه یوم القیامة وله لسان وشفتان، فیشهد لمن وافاه، وهو یمین اللَّه عز وجل فی أرضه یبایع بها خلقه. فقال عمر: لا أبقانا اللَّه فی بلد لا یکون فیه علی بن أبی طالب.
وعن عبد اللَّه بن سنان أنه قال: «بینا نحن فی الطواف إذ مر رجل من آل عمر، فأخذ بیده رجل فاستلم الحجر فانتهره وأغلظ له وقال له: بطل حجک، إن الذی تستلمه حجر لا یضر ولا ینفع. فقلت لأبی عبد اللَّه... فقال علیه السلام: کذب ثم کذب ثم کذب، إن للحجر لساناً ذلقاً یوم القیامة یشهد لمن وافاه بالموافاة». ثم ذکر حدیث خلق آدم وأخذ المیثاق علی ذریته، وأن الحجر التقم المیثاق من الخلق کلهم. إلی أن قال:
«فمن اجل ذلک أمرتم أن تقولوا إذا استلمتم الحجر: أمانتی أدیتها ومیثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة یوم القیامة، آمنت باللَّه وکفرت بالجبت والطاغوت واللات والعزی وعبادة الشیطان وعبادة الأوثان وعبادة کل ند یدعی من دون اللَّه عزّوجل» (2).
وقد یکون الاستلام أو التقبیل تعبیراً عن تجدید للبیعة أو للعهد والمیثاق، ولهذا راح الحجاج یتزاحمون بشدة علی استلامه وتقبیله ومسحه، وإن لم یتیسر
__________________________________________________

1- وسائل الشیعة 13: 302، 319.
2- من لا یحضره الفقیه 2: 330.

ص: 112
ذلک یشار إلیه بالید، مع أن هذا کله لیس بواجب وإنما هو مستحب لا أکثر، ولهذا یجیب الإمام الصادق علیه السلام من کان یستغرب منه ترکه استلام الحجر الأسود فیقول:
«أکره أن أؤذی ضعیفاً أو أتأذی» (1)
. وأجاب علیه السلام عن سؤال وجه إلیه عن امرأة حجت وهی حبلی یزاحم بها حتی تستلم الحجر. فقال علیه السلام:
«لا تغرروا بها» (2)
. وورد عنهم علیهم السلام: «إن اللَّه وضع عن
النساء أربعاً، وعدّ منهن استلام الحجر».
ولزیادة الاطلاع حول الحجر الأسود فی قصته التاریخیة والفقهیة والروائیة فی المذاهب الإسلامیة، تراجع مقالتنا فی العدد 4 من هذه المجلة، 151- 179.

الدعاء:

هذا، وقد اتخذت مدرسة أهل البیت علیهم السلام من الدعاء وسیلة بل أعطته دوراً کبیراً ورئیسیاً لتحقیق الأهداف والمقاصد المترتبة علی وجود هذا البناء المقدس بکل مفاصله، التی أوجبت السماء علی المکلفین بالحج والمعتمرین ارتیادها وتأدیة ما علیهم من أعمال ترافقها الأدعیة، التی لا تجد مکاناً یخلو منها، ولا مفصلًا عبادیاً إلا وهی غذاؤه، بل لا تجد لساناً إلا ویتمتم بها، أو یکون غیر هذا والدعاء لب العبادة أو مخها، ومن خلاله یتم التسامی الروحی والتعلق بعالم الغیب، وتثبیت الإیمان به، وترکیز التوحید وتعظیمه، والفوز برضا الرحمن، واتباع سنة الأنبیاء والأئمة علیهم صلوات اللَّه وسلامه، وقبول الأعمال، وغفران الذنوب...؟! وقد وردت أدعیة کثیرة عن أهل البیت علیهم السلام، اکتظت بها کتب الحدیث، واحتلت مکانة کبیرة فی مناسک هذه الفریضة المبارکة.. وقد جمع طاقة جیدة منها سماحة الأخ الأستاذ الشیخ محمد علی المقدادی فی مقالته القیمة: مع أدعیة الحج. المنشورة فی العدد 18 من هذه المجلة.
__________________________________________________

1- الکافی 4: 409.
2- التهذیب 5: 399.

ص: 113

موعد مع إبراهیم الحج مرآة التاریخ البشری‌

اشارة

عبدالجبّار الرفاعی
إن استیعاب مضامین الحج یتوقف علی معرفة النبی إبراهیم علیه السلام، بل إن اکتشاف الأدیان السماویة، وهکذا دین الإسلام، لا یمکن أن یتحقق من دون التعرف علی روح دین إبراهیم، ونمط «الثقافة الابراهیمیة».
ذلک أن إبراهیم هو أبرز داعیة للتوحید فی التاریخ، فهو الذی حطم الأوثان، وأشاد الکعبة المشرفة، وسواها من معالم التوحید فی الأرض.
وباتت مسیرته وخطواته ومفهوماته تطبع دعوة التوحید، وتظل حیة، فاعلة، لاتنضب روافدها، ولاتضمحل أوتذبل أبداً. (1)
هذا ما یقوله الدکتور علی شریعتی، ویشدد علیه فی مواضع مختلفة من آثاره، معتبراً وعی الدور الإبراهیمی فی حیاة البشریة مدخلًا أساسیاً لدراسة رحلة البشریة الطویلة، وأدیانها الکبری. کما یعتقد بأن الحج مرآة یتجلی فیها تاریخ الإنسان، عبر ممثلین تنتخبهم السماء، بدءاً بآدم، وإبراهیم وإسماعیل، ثمّ محمد علیهم السلام. (2)
وحیث ترتسم خطاهم فی البیت الحرام والمشاهد المشرفة فی مکة المکرمة، عانق مساراً آخر للإنسان، طمسته مدونات المؤرخین، ولم تتحدث عنه بقایا الحضارات التلیدة، وآثارها.

1- الدکتور علی شریعتی، میعاد با إبراهیم موعد مع إبراهیم: 17، 53- 54.
2- المصدر السابق: 210.

ص: 114
ویحاول شریعتی صیاغة «فلسفة تاریخ» محورها حرکة الأنبیاء، وإبراهیم خاصة، وتجربته الإیمانیة العمیقة، وطبیعة المنعطفات الهامة فی حیاته، لاسیما الحقبة المکیة منها، التی تضافرت جهوده فیها مع زوجه هاجر، وولده إسماعیل.

البیئة الثقافیة لشریعتی‌

ولد شریعتی فی قریة «مزینان» التابعة لمدینة مشهد فی خراسان سنة 1933. وخراسان بحکم موقعها الجغرافی، وتاریخها، والسیاقات الثقافیة والاجتماعیة لها، بمثابة عالم مصغر للحیاة الدینیة فی إیران.
أن الحج مرآة یتجلی فیها تاریخ الإنسان، عبر ممثلین تنتخبهم السماء، بدءاً بآدم، وإبراهیم وإسماعیل، ثمّ محمد علیهم السلام
أما والد شریعتی فهو محمد تقی، أحد أساتذة التیار الاسلامی المستنیر فی إیران. انخرط شریعتی الأب فی الحوزة العلمیة فی مشهد سنة 1928، وعمل فیما بعد معلّماً فی مدارسها الثانویة. واهتم بتأسیس منتدی ثقافی إسلامی، یعنی باحتضان الشباب ورعایتهم، وتعلیمهم حقائق الإسلام، ویتلمس لهم سبل مواءمة الإسلام مع العصر، والتغلب علی الإشکالات، والإجابة عن مایتوالد لدیهم من أسئلة لاهوتیة جدیدة، لم یألفها علم الکلام أوالفقه من قبل.
وقد تمحور حول محمد تقی شریعتی نخبة من الشباب، ممن کانوا یدرسون فی الجامعة والحوزة العلمیة فی مشهد، وطفقوا یبحثون عن معلم أومرشد ینفتح علی أفکارهم، ولا تستفزه استفهاماتهم، ولا تفزعه رؤاهم النقدیة للتراث والواقع. فکان شریعتی الأب یحاول أن یصغی إلیهم باهتمام، ویقدم لهم تفسیراً للقرآن، لایکرر آراء السلف، ویوظف بعض مکاسب العلم الحدیث فی استنطاق النص، ویسعی لوصل الواقع بالقرآن، والقرآن بالواقع، متجاوزاً ماراکمه المفسرون من قطیعة بینهما، بعد إغراق المفسرین مصنفاتهم بمباحث لغویة

ص: 115
بیانیة، ومفاهیم کلامیة میتافیزیقیة، تتحدث عن عوالم الملکوت، فیما تهمل الإنسان وهمومه فی الأرض.
فی هذه البیئة العائلیة نشأ علی شریعتی، وترعرع فی المحیط الثقافی الذی شکّله والده، واتسع لیضم جماعة من طلیعة الإسلامیین فی مشهد. وتدرج فی مراحل الدراسة، وظهرت مبکراً موهبته، وتفتقت عقلیته النقدیة، وروحه المتوثبة، عندما کان طالباً فی المرحلة الثانویة، فانحاز للتیار الوطنی الذی تزعمه الدکتور محمد مصدق، سنة 1954.
وفی عام 1955 م دخل کلیة الآداب بجامعة مشهد، وتخرج فیها بدرجة امتیاز فی اللغة والأدب الفارسی سنة 1958، ثم واصل دراسته فی جامعة باریس، وحصل علی الدکتوراه فی علم الاجتماع، ودکتوراه أخری فی تاریخ الأدیان، سنة 1963.
وکانت أیام باریس أخصب فترة فی تکوینه الفکری. ونشاطه السیاسی، فقد درس الاتجاهات الفکریة الراهنة فی فرنسا والغرب، وتعلم علی ید بعض المفکرین المعروفین ذلک الحین فی باریس، وتعرف علی آخرین ممن لم یتلمذ علیهم، وظل مثابراً علی التواصل معهم، کماتعززت علاقاته بالثوار الجزائریین، واشترک فی نشاطاتهم، وارتبط بعلاقة مع المفکر والمناضل فرانتس فانون، الذی ترجم للفارسیة شیئاً من کتابه «معذبو الأرض».
وفی عام 1964 عاد إلی ایران، فسجن لمدة ستة أشهر، بسبب مساهماته فی نشاطات مناهضة للشاه خارج إیران.
ومنذ سنة 1966 عمل أستاذاً مساعداً لمادة «تاریخ الإسلام» فی جامعة مشهد. وتعرض فی السنوات التالیة للمراقبة والملاحقة من الشرطة السریة، واعتقل مرات عدیدة، وفصل من عمله، ومنع من أن یحاضر أویشارک فی ندوات، ولبث فی السنین الأخیرة من حیاته فی وطنه تحت مراقبة مکثفة، أعاقت حرکته، فاضطر للهجرة إلی لندن، وتوفی هناک

ص: 116
فی السادس من حزیران 1977، بعد فترة وجیزة من وصوله، وأحاطت بموته ظروف مبهمة غامضة، تنوعت تفسیراتها، ودفعت أنصاره ومریدیه للقول بتدبیر السافاک مؤامرة لقتله.
لقد کان شریعتی الأب المعلم الأول لشریعتی الإبن، فکانت رؤیا الأب الحرة الجریئة تضی‌ء عقل الإبن، وتوقد وعیه، وتقحم تفکیره حقولًا لم یفکر فیها من قبل. مضافاً إلی التحاق علی شریعتی فی مطلع حیاته بالصراع السیاسی، وإصراره علی مواصلة الدرب فیما بعد، واطلاعه علی التراث، وتخصصه فی علم الاجتماع ومقارنة الأدیان، وعلاقاته الممیزة مع مجموعة من المفکرین، وسعیه الحثیث لمواکبة معطیات الدراسات الإنسانیة فی الغرب. کل ذلک أتاح له إمکانات، ومنحه مهارات ممیزة فی دراسة المجتمعات الإسلامیة، والانطلاق من مجتمعه والظواهر السائدة فیه، بوصفه أنموذجاً لدراسة الاجتماع الإسلامی.

علم اجتماع الدین‌

یمکن القول: إن علی شریعتی کان من أبرز خبراء ( (علم اجتماع الدین)) فی العالم الإسلامی، فی العقدین السادس والسابع من القرن العشرین، ذلک أن آثاره، بما تشتمل علیه من کتابات ومحاضرات، تعالج قضایا ترتبط بشکل مباشر أوغیر مباشر، بهذا الحقل.
ولعل التکوین العلمی لشریعتی هو الذی وفر له عدة معرفیة لخوض مغامرة البحث فی هذا الحقل، الذی کان وقفاً علی المستشرقین، والباحثین الغربیین المهتمین بالاجتماع الإسلامی.

ص: 117
وعندما نعود إلی تراثه نجده یستعیر جملة أدوات منهاجیة، وأفکاراً حدیثة، من مفکرین فرنسیین وألمان، فقد تأثر برؤی ریمون آرون، وجاک بیرک، وهنری کوربان، وفرانتس فانون، وروجیه
لقد استقی شریعتی أدواته التحلیلیة من علم الاجتماع، وعلم الاقتصاد، وفلسفة التاریخ، والانثروبولوجیا، والمیثولوجیا، وهیمنت علی عقله الفلسفة الاجتماعیة الفرنسیة والألمانیة أکثر من سواها، لکنه ظل أقل تعاطیاً مع مقولات الفلسفة والآراء الفلسفیة، ربما بسبب تخصصه ودراساته فی الاجتماع ومقارنة الأدیان.
غارودی، وجورج کوروتیش، ولویس ماسینیون، وجان بول سارتر، والبیر کامو.
وترد فی کتاباته إشارات إلی:
هیغل، ومارکس، وهوسرل، ویاسبرس، وهایدغر، ومارکوزه، تدلل علی أن لمناهج ومفاهیم هؤلاء المفکرین تأثیراً بالغاً فی صیاغة عقلیته ونسقه الفکر ی.
لقد استعار شریعتی بعض آراء المثالیة التاریخیة لهیغل، کما أخذ من مارکس «البناء التحتی والفوقی، والصراع الطبقی، والأیدیولوجیا، والاغتراب». واقتبس فکرة «سجن الذات» من هایدغر، وعممها إلی ما أسماه «السجون الأربعة» بعد أن ضم إلیها سجون: «الطبیعة، والمجتمع، والتاریخ». کذلک استفاد من ظاهریات هوسرل (1)، واهتم بسارتر، وأفاد من وجودیته فی تحلیل بعض الظواهر. کما حاول أن یتوکأ علی فکرةالاعتراض التی‌قررهاالبیر کامو، بقوله: «أنا أعترض، إذن أنا موجود».
یکتب شریعتی «إننی اتخذت من کلمة البیر کامو هذه درساً لحیاتی، علی أساس نفس الرسالة والمسؤولیة الصغیرة التی أحس بها، بالنسبة لوعیی وإحساسی وعقیدتی» (2).
لقد استقی شریعتی أدواته التحلیلیة من علم الاجتماع، وعلم

1- مهرزاد بروجردی. روشنفکران إیران وغرب المثقفون الإیرانیون والغرب. ترجمة: جمشید شیرازی:167- 168.
2- الدکتور علی شریعتی. اسلام شناسی معرفة الإسلام: 233.

ص: 118
الاقتصاد، وفلسفة التاریخ، والانثروبولوجیا، والمیثولوجیا، وهیمنت علی عقله الفلسفة الاجتماعیة الفرنسیة والألمانیة أکثر من سواها، لکنه ظل أقل تعاطیاً مع مقولات الفلسفة والآراء الفلسفیة، ربما بسبب تخصصه ودراساته فی الاجتماع ومقارنة الأدیان.
وکان یدرک أنه اجترح درباً لم یمهد من قبل لدی الدارسین فی دیارنا، فالدراسات الإسلامیة فی الحواضر العلمیة المعروفة، وکلیات الدراسات الشرعیة تستعین بالمناهج والأدوات الموروثة، ولاتتقن، وربما تخشی، التعاطی مع مناهج العلوم الاجتماعیة الحدیثة.
ولعل روح الاقتحام التی اتسمت بها شخصیة شریعتی، هی ماحفزه للسیر فی ذلک الدرب، والمغامرة بالمضی فیه حتی النهایة، بالرغم من الهجاء البالغ القسوة الذی تعرض له، وشتی ألوان التهم، وفتاوی تفسیقه وضلاله. إنه کان مدرکاً بما یحف بمغامراته من مخاطر، وما یکتنفها من مزالق، باعتباره یدشن نمطاً جدیداً فی دراسة الدین والاجتماع الإسلامی، مستنداً إلی مفاهیم ومناهج مختلفة. فقد تحدث عن ذلک بصراحة: «أهم درس استطیع أن أعطیه لطلابی کمعلم، هو أن علیهم، لأجل معرفة عمیقة بالدین، انتهاج سبیل العلماء غیر المتدینین، بل المناهضین للدین، أوحتی من کان ینشد محاربة الدین.
أنا أسلک هذا السبیل، وأتحدث بنفس اللغة المنددة بالدین، والمتنکرة لدعائمه الغیبیة، تحت عناوین: علم الاجتماع، والاقتصاد، وفلسفة التاریخ، وعلم الإنسان. إنّی أتحدث بهذا المنهج الذی أعتبره أفضل المناهج لمعالجة المسائل العلمیة والإنسانیة. إنه المنهج ذاته الذی نهجته أوروبا منذ القرن الثامن عشر، لدراسة مشکلاتها الإنسانیة بجمیع أبعادها، ومناوءة الدین فی المجتمع. سوف أعالج قضایا الدین حتی من منظور طبقی اقتصادی، لکن بموضوعیة، ومن دون تعصب وتحیز ما استطعت» (1).

1- الدکتور علی شریعتی. روش شناخت اسلام منهج معرفة الإسلام: 18- 19.

ص: 119
لقد حسم شریعتی خیاره، وقرر استخدام المناهج الغربیة فی دراسة الدین والاجتماع الإسلامی، ولم یتوقف عند الجدل الواسع الذی لما یزل محتدماً، حول مشروعیة دراسة الدین والمجتمعات الإسلامیة، بمناهج مستوردة من أدیان ومجتمعات أخری. فبدلًا من اصطفافه بجنب أحد فرقاء الصراع، واستنزاف تفکیره فی التدلیل علی مشروعیة أو عدم مشروعیة ذلک، بادر لحشد مختلف المناهج فی دراساته، ولم یتردد فی انتقاء واستخدام أی مصطلح أومفهوم، یحسبه مناسباً لحقل بحثه.
وکأنه، بمغامرته هذه، أراد القول: إنّ السبیل الأمثل لاختبار المناهج وأدواتها هو بتطبیقها مباشرة علی میادین معینة. وإن اکتشاف ماتتمخض عنه عملیة التطبیق من معطیات، هو معیار اختبارها. کما أن نتائج التطبیق ستقودنا إلی استئناف النظر فی بعض المناهج، وإمکانیة تمثلها فی سیاقات حضاریة أخری، فنستبعد منها أونختزل مالایتسق مع بیئتنا، أو لایمکن توطینه ودمجه فی محیطنا الثقافی.
وقد صرح شریعتی بأنه یعمل فی دراساته علی صیاغة رؤیة اجتماعیة من منظور إسلامی، فمثلًا یلمح إلی محاولته هذه بإشارة دالة قائلًا:
«باعتبار تخصصی العلمی هو فی علم اجتماع الدین، وهذا التخصص منسجم مع عملی، فإنّی أسعی لتدوین نوع من علم الاجتماع المرتکز علی الإسلام والمصطلحات المستوحاة من القرآن والحدیث» (1).
إلّا أنه فی مناسبة أخری یوضح أن دراساته لاتتناول المفاهیم المودعة فی المصنفات التراثیة، مثلما لاتهمه طبیعة هذه المفاهیم فی وعاء الذهن، وإنّما تنصب جهوده علی تمثلها فی التاریخ، وأنماط تجلیها فی الاجتماع البشری. فمثلًا یتحدث عن التوحید الذی یتناوله فی دراساته بقوله:
«أعنی بالتوحید حضوره فی التاریخ والمجتمع، لا مفهوم التوحید فی عالم الکتب، أو عالم الحقیقة. فلیس حدیثی بشأن التوحید الذی تحدث

1- المصدر السابق: 23.

ص: 120
عنه القرآن، ومحمد صلی الله علیه و آله، وعلی علیه السلام.
مایهمنی الآن هو التوحید فی المجتمع والتاریخ، والأمر هکذا لدی دائماً» (1).
ویحاول شریعتی استخدام مختلف المنهجیات، والاستعانة بما یطلع علیه من أفکار فی العلوم الإنسانیة الجدیدة، لیوظفها فی حقل دراساته، فلا یتردد فی الاستعانة بالمعطیات الراهنة فی حقل المیثولوجیا، والنماذج الرمزیة، أوغیرها. یکتب فی سیاق استعارته لتلک المعطیات: «إنّنی شخصیاً أهتم بدراسة الأساطیر، ولی علاقة دائمة بالأساطیر والنماذج الأسطوریة» (2).
ویضیف: «منذ فترة وأنا أعمل فی حقل الأساطیر، لشغفی بالأسطورة أشد من التاریخ. وأحسب أن ما تشی به الأسطورة من حقائق أوفر من التاریخ، فالأسطورة حکایة وجدت فی فکر الإنسان، أمّا التاریخ فهو حقائق أوجدها الإنسان. الأسطورة تحکی التاریخ کما ینبغی أن یکون» (3).
ویمکننا ملاحظة التفسیر الرمزی واستعمال الأسالیب الحدیثة فی البحث المیثولوجی فی مواضع عدیدة من آثار شریعتی.
وتظل محاولة شریعتی، مع جرأتها وریادتها، عرضة لعدد من الإشکالات والأسئلة. باعتبارها توظف أدوات منهاجیة متنوعة فی دراسة الظواهر الدینیة، من دون أن تتنبه إلی أن الأبعاد المیتافیزیقیة، التی تنفرد بها تلک الظواهر، لیس بوسعنا إدراکها، واستکناه مضمونها، بوسائل العلوم الاجتماعیة الوضعیة.
مضافاً إلی أن طائفة من العناصر المنهجیة والمفاهیم والمصطلحات التراثیة المولدة فی سیاق نشأة وتطور الاجتماع الإسلامی، یمکن استخدامها، مباشرة، أوبعد تهذیبها، أوتفکیکها، وإعادة إنتاجها.

الإسلام من ثقافة إلی أیدیولوجیا

عاش شریعتی فی عصر طغی فیه صوت النضال، وتسابق المثقفون لتأیید ومساندة الانتفاضات والحرکات الثوریة، وفی بدایة حیاته أغواه بریق الشعارات، وشغف بفعل الاحتجاج والاعتراض، فتضامن مع

1- الدکتور علی شریعتی. اسلام شناسی معرفة الإسلام: 269.
2- المصدر السابق: 222.
3- المصدر السابق: 209.

ص: 121
استغاثات الکادحین، ولوعة المحرومین، وأنین المعذبین. وتلاحم فی شخصیته المثقف والداعیة والباحث والمناضل، وذابت الحدود فی وجدانه بین النموذجین، بل أمسی الوجه الحقیقی للمثقف فی وعیه هو الداعیة، وتحولت الثقافة إلی أیدیولوجیا، وتمحورت جهوده فی «أدلجة الدین والمجتمع».
یقول شریعتی: «سألنی أحد رفاق الدرب: ماهو برأیک أهم حدث وأسمی إنجاز استطعنا تحقیقه خلال السنوات الماضیة؟ فأجبته: بکلمة واحدة، هو تحویل الإسلام من ثقافة إلی أیدیولوجیا» (1).
ما الذی یقصده بالأیدیولوجیا؟
وهل یستطیع أن یحتفظ بموقفه المعرفی کباحث، فی الوقت نفسه الذی یوسع دائرة الأیدیولوجیا، لتشمل الدین والثقافة والمجتمع؟!
قبل الإشارة إلی ذلک نقتبس نصاً مطولًا من آثاره، یضی‌ء هذا المفهوم، ویحدّد ملامحه فی وعیه.
یکتب: (الأیدیولوجیا عبارة عن عقیدة ومعرفة عقیدة. وهی بالمعنی الاصطلاحی، رؤیة ووعی خاص یتوفر علیه الإنسان فیما یتصل بنفسه، ومکانته الطبقیة، ومنزلته الاجتماعیة، وواقعه الوطنی، وقدره العالمی والتاریخی، وفئته الاجتماعیة التی ینتمی إلیها. وهی المسوّغة لهذه الأمور، والتی ترسم له مسؤولیاته وحلوله وتوجهاته ومواقفه ومبادءه وأحکامه، وتدفعه بالتالی إلی الإیمان بأخلاق وسلوک ومنظومة قیم خاصة، فعلی أساس رؤیتک الکونیة، وابتناءً علی نمط «علم الاجتماع» و «علم الإنسان» و «فلسفة التاریخ» الذی تحمله، یمکن تحدید ما هی عقیدتک فی الحیاة، وفی علاقتک بنفسک وبالآخرین وبالعالم؟ کیف ینبغی العیش، وما الذی یجب فعله؟
أی مجتمع یتعین بناؤه، وکیف یتوجب تغییر نظام اجتماعی بشکل أنموذجی، وما هی مسؤولیة کل فرد حیال المجموع؟ وما هی صراعاته، وأواصره، وأشواقه، ومثله العلیا، وحاجاته، ومرتکزاته العقیدیة،

1- الدکتور علی شریعتی. الآثار الکاملة 1: 209.

ص: 122
وقیمه الإیجابیة والسلبیة، وسلوکه الاجتماعی، ومعاییر الخیر والشر لدیه، وبالتالی ما هی طبیعة الإنسان وهویته الاجتماعیة؟ وعلی هذا فالأیدیولوجیا هی عقیدة تحدد الاتجاه الاجتماعی والوطنی والطبقی للإنسان، وتفسر نظامه القیمی والاجتماعی، وشکل الحیاة، والوضع المثالی للفرد والمجتمع، والحیاة الإنسانیة بکل أبعادها، وتجیب عن الأسئلة: ( (کیف تکون؟)) و «ماذا تفعل؟» و «ماذا ینبغی فعله؟» و «کیف یجب ان نکون؟» (1).
الأیدیولوجیا تقنیة یستعین الإنسان بها وبالمعرفة لتوظیف التاریخ والمجتمع حسب مایشاء
لکن‌ماهی‌حدود الأیدیولوجیا؟
وماهی علاقتها بالعلوم والمعرفة التقنیة؟ یجیب شریعتی:
«الأیدیولوجیا تهدی للإنسان ماتمنحه له الإمکانات التقنیة تماماً. ما التقنیة إلّامجموعة الجهود الإنسانیة الرامیة إلی توظیف الطبیعة لتحطیم هیمنتها وجبرها، وفرض احتیاجاتنا علیها. الأیدیولوجیا تقنیة یستعین الإنسان بها وبالمعرفة لتوظیف التاریخ والمجتمع حسب مایشاء» (2).
ویتداخل مفهوما التقنیة والأیدیولوجیا لدیه، بنحو تصبح «التقنیة عبارة عن فرض إرادة الإنسان علی قوانین الطبیعة، أوهی استخدام العلم من قبل الإرادة الإنسانیة الواعیة، للوصول إلی مبتغاه. العلم هو مسعی إنسانی لفهم الطبیعة واکتشاف مافیها، والتقنیة هی سعیه لتطویع الطبیعة واستخدامها، واصطناع مالیس فیها. وفقاً لهذا التعریف تکون الأیدیولوجیا بالمعنی الأخص للکلمة، تقنیة بالمعنی الأعم للکلمة» (3).
ویبدو أن الهموم النضالیة لشریعتی، ومحاولاته الواسعة لأنسنة الدین، والتشدید علی المضامین الاجتماعیة للإسلام، هی الباعث لمسعاه فی تحویل الإسلام «من ثقافة إلی أیدیولوجیا». وربما تأثر شریعتی بأطروحات جماعة لاهوت التحریر،

1- المصدر السابق 16: 28- 29.
2- المصدر السابق 11: 242- 243.
3- المصدر السابق 4: 232- 234.

ص: 123
ودعواتهم لتحویل الدین إلی أیدیولوجیا لمناهضة الاستعمار، وتحریر الأرض، وتنمیة المجتمع، بعیداً عن مشاغل اللاهوت الکلاسیکی.
وممّا لا ریب فیه أن هیمنة الأیدیولوجیا علی وعی الباحث ولاوعیه، تحول بینه وبین الوصول الی نتائج علمیة، أکثر موضوعیة وحیاداً فی تفکیره وبحثه. ذلک أن الأیدیولوجیا تقود أیة عملیة تفکیر وتوجهها الوجهة التی تنشدها، وتضاعف التحیزات والمفروضات القبلیة فی ذهن الباحث، وتسوقه دائماً إلی مواقف ونتائج محددة سلفاً، باعتبار التفکیر الأیدیولوجی یسعی إلی تغییر العالم لاتفسیره. وینشغل أنصار الأیدیولوجیا فی سکب المجتمع فی قوالبها ورؤیتها الخاصة، ولذلک ینددون بالتعددیة، ویُکرهون الناس علی تفسیر رسمی للمعتقدات الدینیة والاجتماعیة والسیاسیة، ویخنقون الأسئلة الکبری، ویعملون علی ترسیخ الجزمیة والیقین، وبالتالی بناء مجتمع مقلد مغلق.
وتکمن المفارقة فی أن شریعتی الذی أعلن عن مطمحه فی الانتقال بالإسلام «من ثقافة إلی إیدیولوجیا» تسودکتاباته نزعةتفکیر حرة، ترفض المجتمع المغلق، وتدعو إلی إصلاح الفکر الإسلامی، والانفتاح علی مختلف الأدیان والثقافات. وتحکی آثاره ذائقة فنان، وروح شاعر، وعقلیة ناقد، ونزعة متمرد. ومثل هذه السمات فی الشخصیة یتعذر علی الأیدیو لوجیا الانسجام والتوافق معها.

ص: 124
والمفروض أن مثقفاً کشریعتی یدرک مثل هذا التهافت، ویعی الالتباس بین الشخصیة الأیدیولوجیة، وشخصیة المثقف، والشاعر، والفنان، والناقد، لکن موقفه ظل ملتبساً بین شفافیة الفنان الرومانسی، وبین أحلام وتطلعات المناضل.

العدة المعرفیة للحاج علی شریعتی‌

تکرر ذهاب شریعتی إلی دیار الرحمن عدة مرات، فقد أدی العمرة ثلاث مرات، فیما أدی الحج أکثر من مرة، فی عامی 1970 و 1971، وکانت المشاعر المشرفة فی مکة المکرمة، والمشاهد الکریمة فی المدینة المنورة، مصدر إلهام لجملة من أفکاره، وانطباعاته، وتأملاته، وإشراقاته الروحیة، التی أفاضها فی محاضرات وکتابات احتلت مئات الصفحات من آثاره المنشورة.
وتحتل هذه المجموعة من الآثار أهمیة فائقة، لیس لحجمها الواسع، وتنّوع ماتناولته من موضوعات، تتصل بفلسفة التاریخ، وفلسفة العبادة، ومقاصد الشریعة، وأهدافها العامة، فقط، وإنّما لأنها تعبر عن تجربة ممیزة فی أدب الحج، وعموم الإنتاج الفکری حول الحج والعمرة، باعتبار صاحبها من القلائل الذین توفروا علی عدّة معرفیة، تجمع بین التخصص الأکادیمی فی علم الاجتماع وتاریخ الأدیان، والاطلاع علی تراث وآداب الشعوب الإسلامیة، ووعی العصر، وواقع المجتمعات الإسلامیة، وأحوال العالم. وقلما نجد من یتوافر فی نفس الوقت علی ذائقة فنان، وخیال شاعر، وانفعال إنسان رومانسی، وخبرة فی العلوم الإنسانیة الجدیدة، واطلاع واسع علی التراث والواقع، وداعیة ومناضل.
فی شخصیة علی شریعتی نلمح عدة أبعاد، تمثل، المفکر، والباحث، والمثقف، والفنان، والناقد، والمتمرد، والداعیة. وهی أبعاد ربما یبدو بعضها منافیاً للبعض، لاتجتمع وتتوحد فی إنسان إلّافی حالات محدودة.

ص: 125
تلک هی المواهب الذاتیة، والإمکانات الخاصة، والأدوات المعرفیة، التی یمتلکها شریعتی، وفتحت له أبواباً ونوافذ لتأمل وتحلیل التجربة الدینیة للحاج؟
ودراسة العناصر الرمزیة فی المناسک، وأنماط التحولات الروحیة والأنثروبولوجیة للمسلم الحاج.
قد نلتقی فی ضیوف الرحمن مع مبدعین، وشعراء، وفنانین، ومفکرین، ومثقفین، وأکادیمیین، وسیاسیین، وعلماء دین، وعرفاء ومتصوفة، ولکن قلیلًا ما نشاهد أحداً تتجاور فی شخصه وتلتحم مجموعة من تلک المواهب.
ولاریب فی أن الفنان تتجسد المناسک فی وجدانه بصورة تحکی الألوان، والتشکیلات، والحرکات، والأصوات، وکأنها لوحة متناسقة خلابة، فی أطیاف ألوانها، وملامحها الجمالیة، وأنغامها. وهکذا تبدو المناسک فی عیون السیاسی، باعتبارها أنموذجاً لوحدة الأمة وتضامنها، ومظهراً لعزتها واقتدارها.
فیما تتجلی المناسک بصورة ثالثة لدی العارف والمتصوف، وهکذا.
أمّا لو تکاملت مجموعة من هذه القابلیات والإمکانات فی فرد واحد، فسوف تتسع رؤیته، لتلامس طائفة من المعانی والدلالات الرمزیة العمیقة التی تشی بها الفاعلیات المتنوعة للحج، والمواضع المتعددة للمشاعر، یصعب علی غیره استلهامها والتعرف علیها.
لقد وظف شریعتی کل عدته المعرفیة، وثقافته الواسعة، وخیاله الرحب فی استجلاء المقاصد الکامنة وراء مناسک الحج، وأشار إلی أن الوجه الظاهر للمناسک بوسعنا وعیه بما نتداوله من أدوات إدراک، لکن الوجه الخفی یتعذر علینا وعیه بهذه الأدوات، لأنه خلاصة لتجربة وجدانیة باطنیة، لایمکن قیاسها أو اکتشافها بمفهوماتنا المتعارفة، کما لانستطیع التعبیر عنها بوضوح، لقصور اللغة عن حکایة الأنطولوجیا الذاتیة، ومایضی‌ء النفس من نور جوّانی.

ص: 126

الحج یخلع معنی علی ما لا معنی له‌

یعترف شریعتی بأنه عندما یتحدث عن الحج إنما یلخص فهمه، وتجربته الخاصة، وما أدرکه من معان، وهی بالتأکید لیست کل المعانی، فهو یصف کتابته عن الحج بأنها «نتاج قدرته المحدودة علی التحلیل والتلخیص لعرض رمزی معجز، ذلک أن المهیمن علی خشبة المسرح فی الحج هو ذاته المهیمن علی الکون الواسع. وأقول بوضوح: لقد حاولت أن أسکب بحراً فی کوز! ففی کل مرة أذهب إلی الحج أحاول أن أعود لتقییم ما استوحیته من المرة السابقة، لکی تنضج رؤیتی. فأکتشف آفاقاً وعبراً جدیدة» (1).
ویمثل برغسون العالم بأنه «بمثابة موشور زجاجی، لامتناهی الأبعاد، وقادر علی تفکیک وعکس مالانهایة له من ألوان. وکل إنسان یقتبس ماهو مستعد لإدراکه من تلک الأبعاد والألوان، حسب شفافیة قلبه، وتسامی روحه، وعلی أیة حال فهو لایستطیع إدراک تمام الألوان والأبعاد».
وهکذا هو الحج، فإنّه مشبع بالمعانی والدلالات، وهو کما یقول شریعتی، معلقا علی رأی برغسون:
«عبارة عن مجموعة من الإشارات، وأجلی وعی للحج هو وعی أولئک القادرین علی إدراک ما ترمز إلیه تلک الإشارات» (2).
ویضیف: إن مناسک الحج کأنها شکل زجاجی شفاف، متعدد الزوایا والأضلاع، وکل إنسان عندما ینعکس نوره علی ضلع من أضلاع هذا الشکل الزجاجی، یتحلل هذا النور إلی مئات الألوان. فلیس هناک معنی أحادی لمناسک الحج، وکل
ذلک أن المهیمن علی خشبة المسرح فی الحج هو ذاته المهیمن علی الکون الواسع. وأقول بوضوح: لقد حاولت أن أسکب بحراً فی کوز! ففی کل مرة أذهب إلی الحج أحاول أن أعود لتقییم ما استوحیته من المرة السابقة، لکی تنضج رؤیتی. فأکتشف آفاقاً وعبراً جدیدة

1- الدکتور علی شریعتی، الحج: 58، 115، 250.
2- میعاد با إبراهیم: 209.

ص: 127
إنسان تبعاً لذوقه، ومشاعره، وروحیته، تسطع علی مرآة روحه إشعاعات ماتفیضه المناسک من أنوار (1).
وبالتالی لیس من الصواب أن یزعم أحد بأنه وعی کل مقاصد الحج، وتعرف علی أهدافه وفلسفته بتمامها. وأنه لیس هناک معنی أومقصد سوی ماوعاه (2).
الحج لیس ضریبة مالیة علی الثروة، وإنما هو فریضة کالصلاة.
ومدلول الاستطاعة هو القدرة، والفهم والحکمة، بنحو تدرک ماتفعله، والاستطاعة شرط عام لکل الممارسات الدینیة المناطة بالإنسان
إنّ اللاجدوی، واللامعنی، واللاهدف، والحیرة، والارتیاب والشک، من أعقد المشکلات التی تعانی منها أعداد غفیرة من البشر منذ فجر التاریخ، والدور الأعظم للدین فی الحیاة، أنه یحرر الإنسان من حیرته، وارتیابه، ویخلع معنی علی مالامعنی له فی نظره، کما یضع أهدافاً عظمی للحیاة، ویخلص البشر من الشعور بالعبث واللاجدوی. والحج أحد أهم الشعائر التی تبعث فی المسلم الحیویة والفاعلیة، وترسخ القیم الفاضلة، والأهداف الخیرة فی حیاته.
قبل أن یذهب المسلم إلی الحج یجب أن یکون مستطیعاً لأداء هذه الفریضة، والاستطاعة، کما یفهمها شریعتی، لاتعنی الثراء وامتلاک المال اللازم للسفر، ذلک أن الحج لیس ضریبة مالیة علی الثروة، وإنما هو فریضة کالصلاة. ومدلول الاستطاعة هو القدرة، والفهم والحکمة، بنحو تدرک ماتفعله، والاستطاعة شرط عام لکل الممارسات الدینیة المناطة بالإنسان (3).
ویختلط فی مفهوم عامة الناس الحج بالزیارة، فیفهمون الحج بأنه زیارة إلی بیت اللَّه الحرام، غیر أن صاحبنا یرفض هذا الفهم، باعتبار الزیارة تنتهی عادة عند المقصد والغایة، أما الحج فهو عملیة دینامیکیة، وحراک متواصل، وأشواق روحیة، وسعی متوثب،

1- المصدر السابق: 246.
2- المصدر السابق: 209.
3- المصدر السابق: 14.

ص: 128
وصیرورة تکاملیة، لطی منازل ومقامات فی مدارج التکامل المعنوی، والارتقاء من مرتبة إلی أخری.
الحج حرکة دائبة، مستدیمة، متوثبة، من منزل إلی منزل، یواکب فیها التسامی المعنوی الانتقال من مشعل إلی آخر. إن الحج یبدأ حیث یهبط المسلم فی المیقات ویباشر الإحرام، ویظل یتصاعد الحاج روحیاً مع توالی أدائه للمناسک، ومکوثه فی المشاعر (1).
ومن المزایا التی ینفرد بها الحج، أنه مؤتمر لا کالمؤتمرات المعروفة، فعادة ما یأتلف المؤتمر من جماعة تشترک فی مواصفات ترتبط بالموضوع الذی ینعقد هذا الاجتماع لأجله، وهی عادة ماتضم النخبة من ذوی الرأی. بینما الحج ملتقی واسع، یجمع مختلف أصناف المجتمع، وتسوده أعمال عبادیة شاملة، ینخرط فیها کافة الحجاج، من دون نظر إلی أعراقهم، ومواقعهم الطبقیة، ومستویاتهم الثقافیة، ومراتبهم الاجتماعیة والوظیفیة. إن لقاءً بشریاً من هذا النوع لا تعرفه أیة مؤتمرات أو ندوات أخری، ولا تحصد مکاسبه الکثیر من الملتقیات فی العالم (2).
ویرجع شریعتی الحج إلی شکل من أشکال الهجرة. إنّه هجرة مزدوجة، فهو من جهة هجرة ذاتیة أنفسیة، یغادر فیها المسلم عالمه الخاص، أولاده، مقتنیاته، منزله، ممتلکاته، کذلک یتحرّر من خطایاه، وموبقاته، ونوازع الشر، والأهواء فی نفسه، ویتطهر من الأحقاد، والأغلال، والکراهیة. لابد أن یوفی کافة دیونه، والدیون هنا لاتقتصر علی الأموال المقترضة، وإنما تتجاوزها إلی انتهاکات حقوق الناس ومظالمهم، وهی الدیون الأهم فی عنق الإنسان. هذه هی الهجرة الذاتیة الأنفسیة، وبموازاتها یهاجر الحاج هجرة أخری فی عالم الإنسان، هجرة خارجیة آفاقیة، لیتعاطی مع الکثیر من الناس، الذین یعاشرهم لأول مرة، ویتوغل فی عالمهم، وثقافاتهم، وتقالیدهم، وطبائعهم، ویتفاعل

1- المصدر السابق: 438.
2- المصدر السابق: 326.

ص: 129
معهم، مکتشفاً آفاقاً متنوعةً، وخصائص عدیدة، وظواهر مختلفة، فی الاجتماع الإسلامی. إنها رحلة وهجرة فی عمق الاجتماع الإسلامی، تسهم فی إخصاب وعی المسلم، وتدمجه بمحیطه الثقافی والاجتماعی الشامل، وتقتلع من نفسه مشاعر الاغتراب (1).
وتکتسب الهجرة مدلولًا خاصاً فی الوعی التاریخی لشریعتی، ذلک أنّه یرتقی بها إلی مستوی القانون الفلسفی والاجتماعی، وإن «الهجرة عامل من عوامل التطور والتمدن طوال التاریخ، فمجموعة المدنیات السبع والعشرین
إن شعائر الحج هی مذکرات هاجر وإبراهیم، وملخص مافعلته هاجر هو الهجرة، والانتقال من مرحلة ماقبل الحضارة إلی الحضارة، وإن أیة هجرة من نوع هجرتها هی حرکة باتجاه الحضارة
فی التاریخ التی نعرفها إلی الآن، کلها ولیدة هجرات تمت من قبل، ولایوجد استثناء واحد لهذه القاعدة. ومن هذه الناحیة لاتوجد قبیلة واحدة کانت بدائیة، ثم تمکنت- صدفةً- أن تتحضر، وتغیرت ثقافتها، وأوجدت ثقافة جدیدة متقدمة، من دون أن تتحرک وتهاجر من أرضها إلی أرض أخری... فکل الحضارات فی العالم، سواء کانت آخرها وأحدثها، وهی حضارة أمریکا الحدیثة، أو أقدم الحضارات التی نعرفها، وهی الحضارة السومریة، إنما وجدت کلها علی أثر هجرات، مما یعنی أن المجتمع البدائی ظل بدائیاً طیلة بقائه فی أرضه، وتمکن أن یتحضر، وتغیرت حالته جذریاً، بعدما هاجر إلی أرض ثانیة وأقام فیها. کل الحضارات کانت ولیدة هجرة المجتمعات البدائیة» (2).
وتحلیل مضمون الحج علی أنه نوع من الهجرة، یعنی أن للحج وظیفة تمدینیة حضاریة، مثلما هی الهجرة ودورها فی صناعة الحضارة فی التاریخ.
إن شعائر الحج هی مذکرات هاجر وإبراهیم، وملخص مافعلته

1- المصدر السابق: 438- 439، والآثار الکاملة 17: 67.
2- الدکتور علی شریعتی. منهج معرفة الإسلام. فی کتاب: هکذا تکلم علی شریعتی. فاضل رسول: 156.

ص: 130
هاجر هو الهجرة، والانتقال من مرحلة ماقبل الحضارة إلی الحضارة، وإن أیة هجرة من نوع هجرتها هی حرکة باتجاه الحضارة (1).
ویکرّس شریعتی عدته المعرفیة، وثقافته المتنوعة، ومفهوماته الخاصة لموضوع «الهجرة» وغیره، کأدوات تفسیریة لأعمال الحاج، ومایؤدیه فی مناسکه من ممارسات، ومایمتنع عنه من محظورات، بحیث تغدو هذه الممارسات نحواً من الهجرة الأنفسیة الآفاقیة عند الفحص والتدبر.

الحج خلاصة دعوة إبراهیم ومعاناة هاجر

یحشد شریعتی تحلیلات مفصلة لکل منسک من مناسک الحج، مواکباً رحلة الحاج، منذ أن یتأهب من منزله مستعداً لهذه الرحلة المبارکة، استجابةً لنداء إبراهیم علیه السلام، حتی یعود إلی أهله.
فی المیقات، یخلع الحاج لباسه، ویرتدی ثیاباً هی بمثابة الکفن، فی لونها ومواصفاتها. وهنا یتکشف الوجه الآخر للوظیفة الرمزیة للباس فی حیاة الإنسان، وما تشیر إلیه الأزیاء، فی ألوانها، وتشکیلاتها، وتصامیمها المتنوعة. فلا یقتصر دور اللباس علی الستر، والزینة، وحمایة الإنسان من المؤثرات المناخیة، کالحر والبرد والریاح، وإنما ترمز أزیاء الناس إلی مکانتهم، وطبقتهم، وموقعهم، وتشیر إلی وجهة تفکیرهم، وما یمیزهم عن سواهم، فی معظم المجتمعات. اللباس یکرس

1- الحج: 102.

ص: 131
«الأنا» ویشی بالمختلف. أما الإحرام الذی یرتدیه کل حاج، ویخضع لشروط صارمة تضبط بساطته، وتنفی عنه أیة زخارف، أو ألوان، وأشکال، فهو تدریب عملی لتربیة الإنسان المسلم علی تجاوز ثنائیة:
السید والعبد، والقوی والضعیف، والشریف والوضیع، والمتحضر والبدوی، والعربی والأعجمی، والشرقی والغربی، والغنی والفقیر، والمتخم والجائع.
إن التجرد من الثیاب فی المیقات، یتضمن- فیما یرمز إلیه- هتک الأقنعة، التی تختفی وراءها جملة من نزعات الکراهیة، الکامنة لدی الإنسان. إنه تجرد من قناع الوحشیة، والمکر، والخدیعة، والخنوع، والذلة، والجبن، والهوان. وسائر منابع الشر والعدوان. وکأن لحظة المیقات لحظة یولد فیها الإنسان من جدید. وقتئذ تتجلی الذات علی حقیقتها، متحررة من الأعراف والتقالید، ومن سائر الأسماء والألقاب، التی تضج بها الحیاة، وتغطی الأشخاص بطبقات
إن التجرد من الثیاب فی المیقات، یتضمن- فیما یرمز إلیه- هتک الأقنعة، التی تختفی وراءها جملة من نزعات الکراهیة، الکامنة لدی الإنسان
وحجب، شدیدة الکثافة، تتستر علی حقیقة الإنسان (1).
ثم یردد الحاج التلبیة بعد ارتداء الإحرام (
لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک. إن الحمد والنعمة لک والملک، لا شریک لک لبیک
). والتلبیة تتضمن اعترافاً وإقراراً بالتوحید، ونبذاً للشرک بکافة أنواعه، فالشرک منبع اغتراب الإنسان فی العالم، والشرک یمسخ الإنسان، ویکرس استلابه، ویبرر الانقسامات، والصراعات، والتمییز العنصری. ذلک «أن الاعتقاد بتعددیة الآلهة، یبرر تعددیة المخلوقات، ویسوغ تقدیس بعضها، ویصورها کأنها حقائق خالدة أبدیة. وإن الاعتقاد بوجود تناقض بین الآلهة، یصور الصراعات والتناقضات فی الحیاة بمثابة أمر طبیعی وإلهی. بینما

1- الحج: 75- 77، 121.

ص: 132
التوحید الذی یعنی رفض کل أشکال الشرک، ینظر إلی کلّ ذرة وظاهرة فی الوجود علی أنها تندرج فی حرکة متسقة باتجاه هدف واحد» (1).
إنّ التلبیة فاعلیة جوّانیة، یفصح عنها اللسان، بهذه الصیغة، بغیة تطهیر جوانح الإنسان من کافة ألوان الشرک، وتعمیق التوحید فی وجدانه.
أمّا الکعبة الشریفة، فیشتق لها شریعتی أسماء، یستنبط شیئاً منها من القرآن الکریم، وماورد من أوصاف لها فی المأثور. إذ یسمیها تارة «بیت الناس» استناداً إلی قوله تعالی:
«إن أول بیت وضع للناس للذی ببکة مبارکاً وهدی للعالمین» (2)
. فالناس ککل هم ممثلو اللَّه وعیاله. والقرآن یبدأ باسم اللَّه وینتهی
إنّ هجرة إبراهیم، ورحلته الطویلة مابین بلاد الرافدین وفلسطین ومکة، کانت هجرة تمدینیة، تهدف إلی إرساء قواعد ومعالم شاخصة للحضارة، ومحطات یأوی إلیها الناس، حین تضیق الأرض علیهم
باسم الناس. والکعبة «بیت اللَّه»، ولکن یطلق القرآن علیها اسم «بیت الناس» أیضاً. ویعتقد شریعتی أن الآیات القرآنیة التی نسبت الملکیة إلی اللَّه «
إن تقرضوا اللَّه قرضاً حسناً» (3)
، المقصود من کلمة اللَّه فیها هو الناس، وإلّا فما حاجته إلی المال؟
وفی حالات متعددة یمکننا وضع کلمة اللَّه حیثما کانت کلمة الناس أوالعکس. ومع ذلک تبقی الآیة مفهومة وصحیحة (4)، وهکذا یتحد سبیل اللَّه مع سبیل الناس، بمعنی أنه لکی تقترب من اللَّه علیک أن تقترب أولًا من الناس. وأن الوصول إلی اللَّه إنما یجری من خلال نفع الناس «خیر الناس من نفع الناس» وخدمة الناس (5).
وعندما بنی إبراهیم الکعبة، أرادها أن تکون بیتاً لمن لا بیت لهم، ومأوی لکل الذین لامأوی لهم، هی مظلة لمن تعرض للطرد والنفی. هی ملاذ للمعذبین والمستضعفین فی الأرض، وملجأ للمشردین. إنّها مصباح یضی‌ء فی ظلام الطغیان الذی

1- الدکتور علی شریعتی. الرؤیة التوحیدیة للعالم. فی کتاب: هکذا تکلم شریعتی. فاضل رسول: 170.
2- سورة آل عمران: 96.
3- سورة التغابن: 17.
4- فاضل رسول. مصدر سابق: 37، 140.
5- الحج: 104، 107.

ص: 133
یعانیه من اتخذوا إبراهیم أسوة لهم.
لقد عانی إبراهیم التشرید من قبل، بعد أن حطم الأوثان، وأراد أن یحرر الناس من عبودیتها، وعبودیة النمرود. ثم طاف الأرض باحثاً عن الحریّة، ومحاولًا أن یبنی للناس بیتاً لتحریرهم، بدیلًا عن معابد الأصنام، التی تشیع الشرک، والذی هو أبرز رافد تستقی منه عبودیة الإنسان للآلهة المزیفة. إن هجرة إبراهیم، ورحلته الطویلة مابین بلاد الرافدین وفلسطین ومکة، کانت هجرة تمدینیة، تهدف إلی إرساء قواعد ومعالم شاخصة للحضارة، ومحطات یأوی إلیها الناس، حین تضیق الأرض علیهم (1).
إن شریعتی یشدد علی اشتقاق معنی «التحریر» من وصف البیت ب «العتیق»، فیغدو بیتاً یفیض الحریة علی الوافدین إلیه، ذلک أن «العتق» هو «التحریر» (2).
ففی البیت العتیق یتساوی الحر والعبد، والأبیض والأسود، والعربی والأعجمی، وتتلاشی کافة الأسماء، والألقاب، والعناوین، والأعراق، وکل مایمیز الناس، ویصنفهم إلی طبقات، ومراتب، ودرجات.
الکعبة بمثابة بوصلة تحدد وجهة السیر، وترسم الاتجاه الذی ینبغی أن یسعی الجمیع نحوه. إنها ( (القبلة)) التی تشکل محور اللقاء، وتشیر إلی الهدف الشامل للمسلمین بأسرهم (3). هی کالشمس فی المرکز، والناس کالأجرام تسبح حولها. الکعبة ترمز لخلود اللَّه ودوامه، وحرکة الطائفین الدائریة تمثل النشاط الدائم، والسعی المتواصل، والحرکة المستمرة. الکل یتمحورون حول الکعبة کشخصیة معنویة واحدة، توحد غایاتهم، وتضی‌ء لهم دروب الحیاة، وتحذرهم من مزالق الطریق ومنعرجاته، بینما خارج محیط الکعبة یتشرذم الناس، وتصبح لکل منهم وجهة هو مولیها (4).
وطوافهم حول البیت هو معراج یلتحمون فیه ویندمجون، هو معراج من أجل الناس، والحرکة الأبدیة باتجاه الحق، وفی طریق الخیر العام. وکأن الطواف نهر یفیض بالحب والخیر للبشریة کافة. هو استئناف

1- المصدر السابق: 124- 125.
2- المصدر السابق: 97.
3- المصدر السابق: 145- 146.
4- المصدر السابق: 103- 104، 106.

ص: 134
لمسیرة إبراهیم رائد الحب والخیر والحریة (1).
یقول شریعتی: «فی العام الماضی حین کنت أطوف فی شدة الزحام، تعرضت مراراً لتدافع شدید، فثرت منفعلًا، غاضباً من هذا السلوک. غیر أنی شعرت بالأسی والندم، ذلک أن الإنسان فی هذه الحالة ینبغی أن ینسلخ من الأنا والذات، بینما ما زالت الأنا غاطسة فی داخلی)) (2).
الطواف والسعی خلاصة شدیدة لهجرة هاجر، ورحلتها الشاقة المضنیة من أجل تشیید قواعد التوحید. اختار اللَّه تعالی هاجر الأَمَة، التی تقع فی أدنی سلم الألقاب والمقامات، ومایسبغه الناس من تسمیات وعناوین، تصنف المجتمع إلی طبقات ومراتب. اختارها لمهمة ربانیة، تعد من أعظم المهمات فی مسار النبوة. وفی ذلک دلالة صریحة علی أن منظومة القیم والمعاییر الربانیة، لاتتطابق مع ماینشده الناس، ویتواضعون علی تبنّیه فی حیاتهم. وتظل البشریة عبر الأجیال تقتفی خطی هاجر، وتکرّر مسعاها.
وتبقی أطیاف هاجر، وظلالها، وأنفاسها، وزفراتها، یتردد صداها علی الدوام.
ففی السعی یترسم الحاج درب هاجر، ویستلهم تجربتها، ویحرص علی استئناف مسیرتها، ومحاکاتها بحذافیرها. السعی الذی یحکی ظمأ هاجر، هو تعبیر عن ظمأ البشریة الأبدی للإیمان والحق، والعدل، والإحسان، والصدق، والحکمة، والحریة، والأمن، والجمال، والإیثار، والفداء، والحب، والتواضع، وکل قیم الخیر والفضیلة. وافتقار البشریة إلی هذه القیم، واضمحلالها یعنی انحطاطها وتفسخ مجتمعاتها. والسعی ممارسة، وإعداد تربوی، وتدریب عملی علی تجذیر هذه القیم، وتنمیتها، وترسیخها.
لقد عالج شریعتی کافّة مایؤدیه الحاج من شعائر، برؤیة تتداخل فیها العقلیة التحلیلیة الناقدة، ومخیلة الفنان، وأحاسیس الشاعر، وذوق المتصوف، وأشواق العارف، فاستغرق فی تحلیلات شتی، قد لا

1- المصدر السابق: 117، 120، 125.
2- میعاد با إبراهیم موعد مع إبراهیم: 438

ص: 135
نلتفت إلیها فی نظرة سریعة خاطفة، أو ملاحظة عامة ساذجة.
إلّا إنه راح یغرقنا أحیاناً فی تفسیر إشاری باطنی، لا یلامس وعی وإدراک عامة الناس، ویعمد إلی استخدام مختلف الأدوات، المنتقاة من العلوم الإنسانیة الحدیثة، فضلًا عن خبرته، وذوقه الخاص، من أجل تأویله الرمزی للحج ومناسکه.
وبالتالی تبقی رؤیته معبرة عن تجربته الخاصة، وهی لاتعبر بالضرورة عما سواه. ذلک أن لکل تجربة شروطها، وظروفها، والعناصر المکوّنة لها، والمنابع التی تستقی منها. فقد تشترک التجارب الروحیة فی قواسم عامة، لکنها لن تتطابق.

دعاء

فیما یلی مقتطفات من دعاء بصیاغة شریعتی، تتجلی فیه بوضوح أحلامه ومایطمح إلیه من قیم وأخلاقیات، وما ینشده من نزعات معنویة وإنسانیة ینبغی أن تسود الاجتماع الإسلامی:
إلهی: صن «عقیدتی» من «عقدتی».
إلهی: مکنی من احتمال العقیدة المخالفة.
إلهی: هبنی إیمان ( (الطاعة المطلقة)) لک، لکی أخوض عالم العصیان المطلق.
إلهی: أجج فیّ نار ( (الشک)) المقدسة، حتّی إذا أحرقت کل ( (یقین)) نقشوه فی داخلی، تشرق البسمة الحنون علی شفتی فجر الیقین الذی لاغبار علیه.
إلهی: قل للمادیین: إن الإنسان لیس بشجرة تحیا من غیر وعی منها فی الطبیعة والتاریخ والمجتمع.
إلهی: علم مجتمعی بأن السبیل إلیک، إنما یکون من الأرض، واهدنی یا إلهی، إلی السبیل الذی یختصر المسافات.
إلهی: علم المتدینین بأن الإنسان من تراب، وأن ظاهرةً من مادة تفسر اللَّه بقدر ظاهرة من غیب. فلله وجود فی الدنیا یساوی وجوده فی الآخرة.
لقنهم أن الدین إن لم یسبق الموت فلا

ص: 136
معنی له ولافائدة فیه بعد الموت.
یا رب:
هب روح المسؤولیة للعلماء، والعلم للجاهلین، والنور للمؤمنین، والإیمان للمفکرین، والتفهم للمتعصبین، والتعصب للفاهمین، والحس للنساء، والشرف للرجال، والوعی للشیوخ، والأصالة للشباب، والعقیدة للمربین، والیقظة للغافلین، والإرادة للمتیقظین.
هب الحقیقة للدعاة والمبلغین، والدین للمتدینین، والالتزام للکتّاب، والمعاناة للفنانین، والشعور للشعراء، والأمل للیائسین، والقوة للضعفاء، والجرأة للمحافظین المترددین، والقیام للقاعدین، والحرکة للراکدین، والحیاة للأموات، والبصر للعمیان، والصحة للمعاقین، والصراخ للصامتین، والقرآن للمسلمین.
یارب:
هب الوحدة لدیننا، والشفاء لحسّادنا، والموضوعیة للأنانییین والمغرورین منا، والأدب للسبابین منا، والصبر للمجاهدین، والوعی لعامة الناس، وهب للأمة: الهمة والتصمیم والاستعداد للفداء من أجل التحرر والکرامة.
یارب:
اهدنی کی أقیم مجتمعی علی هذه القواعد الثلاث: الکتاب، والمیزان، والحدید، اللهم اجعل قلبی فیاضاً بالحق والخیر والجمال. اللهم زدنی إرادةً، وعلماً، وتمرداً، وغناً، وحیرةً، ووحدةً، وفداءً، وشفافیة روح.

الهوامش‌

ص: 138

الحج والحجاج فی کتب المستشرقین‌

اشارة

خالد الطویلی
بدأ اهتمام الغرب ببلاد العرب منذ القرن الخامس قبل المیلاد فی کتب هیرودوتس وثیوفرست تلمیذ أرسطو، ولاحقاً فی القرنین الأول والثانی للمیلاد عند الجغرافی الیونانی سترابون، والمؤرخ الرومانی بلینی. بعد ذلک لم یضف الکثیر علی ما کتب آنذاک، حتی جاء القرن الخامس عشر المیلادی وبدأ تدفق الرحّالة الأوروبیین إلی الجزیرة العربیة.
بقیت مکة المکرمة منذ نشأتها- وعلی مرّ العصور- مجهولة الملامح لغیر العرب الذین کانوا یحجون إلیها، وعصیة علی الغزو الأجنبی رغم محاولات أباطرة الروم وملوک فارس فی حقب مختلفة، وکان عدم توافر معلومات واضحة عن الصحاری العربیة من أهم الأسباب التی أحبطت أولئک الغزاة الذین راودتهم فکرة الغزو.
وخلال حقبة انتشار الإسلام فی أوروبا، تفاقم ذلک الغموض الذی کان یحیط بمکة المکرمة وبالمدینة النبویة خصوصاً بالنسبة إلی أولئک الذین أرادوا معرفة ما یمکن عن منشأ الإسلام الذی ساق الجیوش إلی دیارهم. ولأنهم کانوا ممنوعین من دخولها، ولبعد المسافة ومشقة السفر وخطورة المغامرة، تمکنت المدینتان من الاحتفاظ بأسرارهما وغموضهما عبر کل ذلک التاریخ المتقلّب، وبقی

ص: 139
حب المعرفة یدغدغ فضول المهتمین لاختراق حاجز سریتها ضمن مناطق جغرافیة أخری فی المشرق اهتم بها تیار فکری غربی سمی بالاستشراق. وبتنوع خلفیات هؤلاء المهتمین وأهدافهم وتوجهاتهم وسبلهم ظل الحج الوسیلة الأمثل لتغلغلهم إلی داخل هذا المجتمع المنغلق أمامهم. أتقنوا اللغة العربیة وانتحلوا شخصیات إسلامیة فی سبیل هذه المعلومات رغم المخاطر التی کانت تحیط بهذا النوع من التسلل الذی أثار- حسب روایات بعضهم- ریبة أهل البلد وکاد یجلب الهلاک لهم، ولم یکن الفضول وحسب هو الذی أتی بهم جمیعاً، فقد کان منهم الرحالة المستشرقون، وکان منهم الجواسیس، ومنهم من ساقتهم ظروف مختلفة کالعبودیة وخلافها إلی الحج. وقد عرفنا منهم من تسنَّت له العودة إلی بلده من دون أن یهلک وأن ینشر مذکراته عن تلک الرحلات، ومنهم الکثیر ممن لم تصلنا أخبارهم.
ولبعد المسافة ومشقة السفر وخطورة المغامرة، تمکنت المدینتان من الاحتفاظ بأسرارهما وغموضهما عبر کل ذلک التاریخ المتقلّب، وبقی حب المعرفة یدغدغ فضول المهتمین لاختراق حاجز سریتها ضمن مناطق جغرافیة أخری فی المشرق اهتم بها تیار فکری غربی سمی بالاستشراق.
وبتنوع خلفیات هؤلاء المهتمین وأهدافهم وتوجهاتهم وسبلهم ظل الحج الوسیلة الأمثل لتغلغلهم إلی داخل هذا المجتمع المنغلق أمامهم. أتقنوا اللغة العربیة وانتحلوا شخصیات إسلامیة فی سبیل هذه المعلومات رغم المخاطر التی کانت تحیط بهذا النوع من التسلل
بدأ تدفق الرحالة المستشرقین إلی المنطقة خلال القرن الخامس عشر المیلادی فی إطار لایمکن عزله عن التطورات الدولیة السیاسیة والعسکریة.
وکانت کتاباتهم عنها متباینة من حیث الالتزام بالموضوعیة والحیاد، ولکنها کانت تعکس اهتمام الأوروبیین المتزاید بالشرق عندما بدأت البوادر الأولی للصراع من

ص: 140
أجل السیطرة والتوسع، والذی بدأته إسبانیا والبرتغال، ثم هولندا وفرنسا وبریطانیا بوصفها قوی بحریة استطاعت الوصول إلی الشرق العربی والجزیرة العربیة.

طلائعهم: ممالیک أو فی لباسهم‌

کان أول من ادّعی الوصول إلی مکة المکرمة من المستشرقین جون کابوت عام 1480 م. أی قبل 12 عاماً من سقوط الأندلس واکتشاف أمریکا، ولکن لم یصل إلینا أی شی‌ء مما کتب عن تلک الرحلة. أما أول سجلّ وصلنا حول رحلة مستشرق إلی الحج فکان حول رجل إیطالی یدعی لودفیجودی فارتیما عام 1503 م، دخلها بوصفه جندیاً فی حرس الممالیک وانتحل لنفسه اسم «یونس المصری»، ویبدو أن تقمص شخصیة المملوک لفارتیما وغیره- کما سیأتی ذکره لاحقاً- کانت أکثر سهولة، کون کثیر من الممالیک کانوا من المسیحیین الذین اعتنقوا الإسلام.

ص: 141
أبحر فارتیما من البندقیة عام 1503 م، وزار کلًا من الاسکندریة وطرابلس وأنطاکیة وبیروت ودمشق، وسارع منذ وصوله دمشق، إلی تعلّم اللغة العربیة، واستعدّ لاستئناف الرحلة جنوباً، ثمّ أمّن لنفسه مکاناً فی القافلة الذاهبة إلی مکة المکرمة، بعد أن عمل علی عقد عُری الصداقة مع أحد زعماء الممالیک الذی عیّنه حارساً من حرّاس القافلة.
وفی الثامن من أبریل 1503 م تحرّک فارتیما إلی مکة المکرمة بزی جندی مملوک، وحینما وصل إلی المدینة بقی فیها ثلاثة أیام، ودخل الحرم الشریف، الذی یصفه وصفاً موجزاً، فیقول: «إنه مسجد مقبّب یدخل إلیه من بابین کبیرین، ویحمل سقفه حوالی أربعمائة عمود من الآجر الأبیض، وفیه عدد کبیر من المصابیح المعلّقة- الثریّات- یناهز الثلاثة آلاف»، ویشیر إلی وجود عدد من الکتب، فی جهة من جهات المسجد التی تحتوی علی تعالیم الدین الإسلامی.
وینتهز فارتیما الفرصة لتصحیح الاعتقاد الشائع فی أوروبا آنذاک من أن جثمان النبی محمّد صلی الله علیه و آله معلّق فی الفضاء، فیقول: «أما بخصوص هذه الأخبار فأنا أخالفها تماماً، وأؤکّد أن هذا لیس صحیحاً». ویذکر فی الفصل الذی یتطرّق فیه إلی مکة المکرمة وتشییدها وإنشائها أنها مدینة جمیلة تکتظ بالسکان، لأنّها تحتوی علی ستة آلاف أسرة. ودورها حسنة للغایة، «مثل دور الإیطالیین»، علی حد تعبیره، ویذکر کذلک أن مکة المکرمة لم تکن مسوّرة، لأن أسوارها هی الجبال الطبیعیة التی تحیط بها، ولها أربعة مداخل. وقد اندهش فارتیما من کثرة الحجاج الهائلة وتعدد جنسیاتهم وقومیاتهم، ممّا دفعه للقول: إنّه لم یجد مطلقاً، من قبل، مثل هذا العدد من الناس یجتمع فی بقعة واحدة من الأرض.
ویمضی الرحالة فی نقل انطباعاته ومشاهداته، فیذکر فی الفصل المخصص للحج من رحلته أن مرکز مکة المکرمة یوجد فیه «معبد» جمیل جداً، علی حدّ

ص: 142
تعبیره، مبنی من اللبن المشوی، وللمسجد الحرام- أو المعبد کما یسمیه- مئة باب، ثم یشیر إلی وجود الکعبة الشریفة فی الوسط من دون أن یذکر اسمها، ثم یصف بئر زمزم قائلًا: «إن ستة أو سبعة رجال یقفون عادة حول البئر لیستقوا الماء للناس منها. وهؤلاء یریقون ثلاثة أسطل من ماء زمزم فوق کل حاج من الحجاج، فیتبلل به من قمّة الرأس إلی أخمص القدم، ولوکان لباسه من حریر».
ویظل القرن السادس عشر الذی کاد یطبع بصبغة برتغالیة، شاهداً علی محاولات أخری، علی هذا الصعید وفی السیاق نفسه. ففی یولیو 1565 م حجّ إلی مکة المکرمة مملوک برتغالی الأصل مجهول الاسم. فکتب وصفاً دقیقاً عنها. رغم اختصاره واقتضاب ما جاء فیه. وقد اکتشف ماکتبه هذا المملوک فی حاشیة کتاب عربی موجود فی مکتبة الفاتیکان برقم 217.
وفی الوقت نفسه تقریباً. وصل إلی مکة المکرمة رجل ألمانی یسمی هانس وایلد کان الأتراک قد أخذوه أسیراً فی هنغاریا، وسیق إلی مکة المکرمة، فلم یعد إلی ألمانیا إلّاسنة 1611 م. وبعده بسنوات قلیلة أسر فتیً بندقی یدعی مارکو دی لومباردو وهو یعبر البحر الأبیض المتوسط بصحبة عمّه القبطان، فبُعث به إلی مکة المکرمة من مصر مصاحباً لابن سیده. وقد دوّن أشیاء طریفة عن سفرته.
أما جوزیف بیتس فهو شاب انجلیزی یافع من أهالی أوکسفورد، وقصته طریفة وغیر عادیة. فقد کان هذا البریطانی شدید التعلّق بالبحر، وعندما بلغ الخامسة عشرة من عمره التحق بسفینة کانت متوجهة إلی أمریکا عام 1678 م، وفی طریق العودة. علی مقربة من الشواطی‌ء الإسبانیة، هاجم قراصنة جزائریون السفینة وأسروا أعضاء الطاقم ونقلوهم إلی العاصمة الجزائریة، حیث بیعوا فی السوق عبیداً.
قام بیتس برفقة سیده الجزائری بالحج إلی مکة والمدینة فی أواخر القرن السابع عشر. ثم تمکّن من الفرار، ونشر قصة رحلته تلک فی بریطانیا سنة

ص: 143
1704 م، وهی قصة فیها بعض الأخطاء والمبالغات الشائعة فی الکتب المعاصرة له. ولکن الکتاب وعنوانه «وصف أمین لدیانة وأخلاق المحمدیین» اجتذب اهتماماً کبیراً. فقد کان بیتس من أوائل الإنجلیز الذین دخلوا شبه الجزیرة العربیة ووصفوا شعبها، والأماکن المقدسة فیها، وشعائر الحج فی مکة، وقد زار کذلک قبر النبی صلی الله علیه و آله، ونفی کما فعل فارتیما من قبله حکایة أن القبر معلّق فی الهواء، ویبدو أن هذه القصة کانت شائعة فی أوروبا عن الجسد الشریف حتی أتی علی نفیها أکثر من رحالة.
ویمضی بیتس فی وصف قافلة الحجاج، وهو ینتقل بمعیّة سیده من القاهرة إلی السویس، ومنها إلی مرفأ صغیر بین ینبع وجدة، ومن هناک استخدما الجمال للوصول إلی مکة المکرمة ودامت إقامتهما هناک شهرین، وکان بیتس یرافق معلمه کل یوم فی جولة حول المدینة، ویسجّل فی ذهنه صور المبانی وعادات الأهالی الدینیة. وکان الجهد الذی بذله لتسجیل کل هذه التفاصیل ممیزاً.
ویقدم بیتس انطباعاته حول مکة المکرمة، فیقول: إنه لم یجد فیها شیئاً مثیراً أو مبهجاً. ولم یعجبه سکان مکة أیضاً، فهم فقراء میالون إلی النحافة والهزال، ثم استرعی انتباهه «المتصوفون (الدراویش) الذین یعیشون حیاة الزهد والتنسّک ویسافرون من أدنی البلاد إلی أقصاها، وهم یعیشون علی صدقات الآخرین، یلبس الواحد منهم قفطاناً أبیض وقبعة طویلة بیضاء وعلی ظهر الواحد منهم جلد ضأن أو ماعز یرقد علیه، وفی یده یحمل عصا طویلة».
ویذکر- خلال وصفه للحج ومناسکه- أن سلطان مکة یقوم شخصیاً بغسل الکعبة بماء زمزم، ثم بالماء المطیّب المعطّر. «وحینما یقومون بهذه العملیة ترفع السلالم التی تؤدّی إلی بیت اللَّه، ولذلک یحتشد الناس تحت الباب لیدفع ماء الغسیل

ص: 144
علیهم حتی یتبللوا به من الرأس إلی القدم. ثم تقطع المکانس التی یکنس بها البیت قطعاً صغیرة، وترمی علیهم فیتلاقفونها، ومن یفز بقطعة منها یحتفظ بها کأثر».
ویضیف: «إنّ مکة کان فیها ماء کثیر، لکنها خالیة من العشب والزرع إلا فی بعض الأماکن». علی أنه وجد فیها عدّة أنواع من الفاکهة متوافرة للناس مثل العنب والبطیخ والخیار والقرع وما أشبه. وهذه یُؤتی بها فی العادة من مکان یقع علی مسیرة یومین أو ثلاثة ربما قصد به الطائف.

الرحلات المحضّرة بعنایة

وفی عام 1807 م وصل الحجاز رجل إسبانی الأصل یُدعی دومنیکو بادیا أی لیبلیج، لینتحل اسماً ونسباً عربیاً «علی بک العبّاسی»، وقد تضاربت الآراء فی حقیقة هذا الرجل، فقد یکون عمیلًا للفرنسیین أو البرتغالیین أو ربّما الإنجلیز.
وهناک من یذهب إلی أنه کان جاسوساً لسلطان مصر محمد علی باشا، الذی کان یجهّز لحملة علی الحجاز. علی کل، فإن علی بک العباسی کان أول أوروبی احتک بالناس عن قرب من موقع لم یثر حساسیتهم. وکان لادعائه النسب العباسی، وتأکیده لشریف مکة بأنه کان واحداً من عائلتهم الوجه الذی دخل به قلوب الناس.
سعی علی بک إلی توخی الدقّة فی کتاباته. فهو یصف بالتفصیل الأروقة المعمدة والقباب والمآذن فی المسجد الحرام، ویخبرنا عن الأماکن المبلّطة والأماکن ذات الأرض الرملیة. ویمیّز الأمکنة التی تخص أتباع کل مذهب من المذاهب الأربعة فی أرجاء الحرم. ویأتی بعد ذلک علی إیراد تفاصیل أخری عن مناسک الحج، فیُحدّث قرّاءه عن رمی الجمرات ویشرح رمزیتها.
ولم یکتف علی بک بزیارته الأولی، فغادر دمشق عام 1818 م، متجهاً إلی

ص: 145
زیارة مکة المکرمة للمرة الثانیة ولکنه توفی علی الطریق، وتقول التقاریر البریطانیة: إن وفاته کانت بسبب مرض الدیزنتاریا. فی حین أن التقاریر الفرنسیة تؤکد بأنه قتل مسموماً من قبل البریطانیین.
بقی أن نشیر إلی أن رحلات علی بک قد طبعت بالإنجلیزیة عام 1816 م، تحت عنوان «رحلات علی بک فی المغرب وطرابلس وقبرص ومصر والجزیرة العربیة وسوریا وترکیا 1803- 1807 م»، وأعید طبعها فی لندن عام 1993 م.
أما الرحالة الثانی الذی قام بمهمّة مشابهة، فهو الألمانی أولریخ سیتزن.
غیر أن المعلومات عنه موجزة جداً. ولد عام 1767 م، ونجهل الکثیر عن نشأته وحیاته، وکل ما نعرفه أنه قضی عشرین سنة یدرس ویتأهّب لرحلته إلی الشرق. فجاء إلی سوریا سنة 1805 م وأقام فیها بضع سنین، وکتب فی رحلته کتاباً قیّماً باللغة الألمانیة قبل أن یعلن إسلامه ویتوجه إلی أداء فریضة الحج.
فسافر إلی الحجاز، فی زیّ درویش اسمه «الحاج موسی»، ودخل مکة حاجاً سنة 1810 م.
وزار الحجاز عدد آخر من الأوروبیین الرحالة بعد ذلک. وقد کانت حملة الخدیوی محمد علی باشا علی الحجاز، سبباً فی دخول عدد من الأوروبیین مع الجیوش المصریة إلی الأراضی المقدّسة وزیارتهم مکة والمدینة، ومنهم السویسری بیرکهارت، والإیطالی فیناتی، والجندی الأسکتلندی توماس.
أما فیناتی، فهو رجل من أهالی فیرارا فی إیطالیا، وقد قدّر له بعد مغامرات عدة، أن یحجّ إلی مکة المکرّمة فی 1814 م، وقد اتخذ محمداً اسماً. کل مالدینا من معلومات عنه، أنه سیق إلی الجندیة فی بلدته سنة 1805 م. ففرّ منها إلی ألبانیا، وعمل عند أحد الباشوات الأتراک فیها، واعتنق الإسلام.

ص: 146
ثمّ توجّه إلی اسطنبول، وبعد مغامرات وتقلبات عدّة وصل إلی القاهرة فی عام 1809 م، وانخرط فی سلک الحرس الألبانی. ثم فرّ من الجندیة عام 1814 م وتوجه إلی مکة المکرمة، فحجّ فیها. وکتب عن ما شاهده بالتفصیل، ومنه قوله:
«ولمّا کنت مسروراً لنجاحی فی الفرار، کنت فی وضع فکری یتقبّل الکثیر من الانطباعات القویّة. ولذلک تأثرت کثیراً بجمیع ما رأیت عندما دخلت البلدة (یقصد مکة)، لأنّها وان لم تکن واسعة ولا جمیلة بحدّ ذاتها، فقد کان فیها شی‌ء یبعث علی الرهبة والاندهاش. وکان ذلک یلاحظ علی الأخصّ عند الظهیرة، حینما یهدأ کل شی‌ء تمام الهدوء، إلا المؤذّن الذی یدعو الناس إلی الصلاة من فوق المأذنة».
وفی الوقت الذی کان فیه فیناتی یقوم برحلة الحج إلی مکة، کان هناک مستشرق آخر یُعدّ من أشهر رحالی القرن التاسع عشر وأغزرهم علماً وثقافة وأبعدهم صیتاً وشهرة، یشارک فی موسم الحج ذاته، متخفیاً تحت اسم مستعار وهو «الشیخ إبراهیم».. ذلک هو الرحالة السویسری جون لویس بیرکهارت
ویمضی فیناتی فی وصف البیت الحرام والکعبة معلقاً علی ازدحام الناس فی مکة، وکثرة الحجّاج فیها فیقول: «وصلت إلی مکة، منذ أن أتیتُ إلیها، قافلتان کبیرتان، إحداهما من آسیا والأخری من إفریقیا، یبلغ عدد القادمین فیهما حوالی أربعین ألف شخص، کان یبدو علیهم کلهم مقدار ما یکنّونه فی نفوسهم من الاحترام والتقدیس للبیت الحرام».

عصر کبار المستشرقین‌

وفی الوقت الذی کان فیه فیناتی یقوم برحلة الحج إلی مکة، کان هناک مستشرق آخر یُعدّ من أشهر رحالی القرن التاسع عشر وأغزرهم علماً وثقافة وأبعدهم صیتاً وشهرة، یشارک فی موسم الحج ذاته، متخفیاً تحت اسم مستعار

ص: 147
وهو «الشیخ إبراهیم».. ذلک هو الرحالة السویسری جون لویس بیرکهارت الذی نزل فی جدة فی الثامن عشر من یولیو 1814 م. وسار منها إلی الطائف لمقابلة الخدیوی محمد علی باشا، ثم قصد مکة المکرمة لأداء فریضة الحج.
قبل أن یرحل بیرکهارت إلی الحج، قرر أن یعدّ نفسه إعداداً کافیاً لتلک الحیاة الملیئة بالمصاعب والاختبارات والمحن التی تنتظره. فالتحق بجامعة کمبردج عام 1808 م لدراسة اللغة العربیة والطب وعلم الفلک وعلوم أخری. ثم قصد حلب حیث قرأ القرآن وتفقه فی الدین الإسلامی، ثم اعتنقه عام 1809 م وتسمّی بإبراهیم بن عبداللَّه، وراح یعوّد نفسه علی الحیاة الصعبة، فهجر حیاة الترف، وبات ینام علی الأرض.
وصل بیرکهارت إلی مکة، فی 8 سبتمبر 1814 م، وکانت معرفته باللغة العربیة، واطلاعه التام علی أحوال المسلمین وعاداتهم قد ساعداه علی إنجاز مهامه بنجاح، حتی استطاع أن یعیش فی مکة خلال موسم الحج کلّه، ویشترک فی مناسکه وشعائره، من دون أن یثیر أیة شکوک.. وکان بیرکهارت نفسه یقول: إنّه من بقایا الممالیک الذین قضی علیهم محمّد علی باشا فی مصر، حینما کان یُسأل عن هویته، وشخصیة المملوکی والدرویش کانت مناسبة للتخفی بین الحجیج بالنسبة لرجل أوروبی کما فعل فارتیما من قبل، والملاحظ مما کتبه بیرکهارت نفسه أن إقامته فی مکة کانت

ص: 148
مریحة جداً، إذ یقول: «خلال جمیع رحلاتی فی الشرق، لم أتمتع براحة کالتی عشتها فی مکة. وسأحتفظ بذکریات جمیلة عن إقامتی هنا».
ولا شکّ أن بیرکهارت لم یُضع وقته سُدی، إذ وضع 350 صفحة من الملاحظات والوصف الدقیق للمدینة وأهلها.. وترک وصفاً مفصلًا لبیت اللَّه الحرام، خلال لیالی شهر رمضان عندما «تلتمع آلاف الفوانیس فی أعمدته» وعندما «تنعشنا النسمة الباردة فیه، بعد یوم طویل وحار من الصیام».
إنّ مکة مفتوحة من جمیع الجهات، لکن الجبال المحیطة بها تشکلّ مانعاً حصیناً ضد العدو. وقد کان لها فی الزمن القدیم ثلاثة أسوار تحمی جوانبها
ومن طریف ما یورده بیرکهارت، فی هذا الفصل، قائمة بأسماء الأبواب الموجودة فی المسجد الحرام تحتوی علی تسعة وثلاثین اسماً حدیثاً، تقابلها الأسماء القدیمة لبعض الأبواب. ویضیف فی وصفه لمکة المکرمة: «إنها یمکن أن تعتبر بلدة جمیلة، لأن شوارعها أعرض من شوارع المدن الشرقیة الأخری بوجه عام.
وبیوتها عالیة مبنیة بالحجر. فیها عدد من الشبابیک التی تطلُّ علی الشوارع فتسبغ علیها منظراً ملیئاً بالحیویة، بخلاف الدور فی مصر وسوریا، التی لا تطلّ علی الطرق فی الغالب، وهی مثل جدة، تحتوی علی عدد من الدور ذوات ثلاثة طوابق». ویقول کذلک: «إنّ مکة مفتوحة من جمیع الجهات، لکن الجبال المحیطة بها تشکلّ مانعاً حصیناً ضد العدو. وقد کان لها فی الزمن القدیم ثلاثة أسوار تحمی جوانبها».
ویمضی بیرکهارت فی التطرّق إلی العدید من التفصیلات، کالماء الذی یعتمد علیه سکان مکة، وبئر زمزم، وقناة زبیدة التی یسهب فی سرد تاریخها وما شهدته

ص: 149
من ترمیم وإصلاح علی مرّ التاریخ. کما یصف محلات مکة التجاریة وأسواقها وأدق التفصیلات الأخری عن حاراتها ومطوّفیها وسفوحها، وأجهزتها الإداریة، وأماکنها التاریخیة.
قدّر بیرکهارت عدد سکان مکة فی غیر مواسم الحج، بخمسة وعشرین إلی ثلاثین ألف نسمة، ثم یقول: «إن مکة کان بوسعها، فی تلک الأیام، أن تسکن ثلاثة أضعاف هذا العدد من الحجاج أیضاً». ویضیف فی حدیثه عن السکان أن جلّهم غرباء وأجانب عنها. من أهالی الیمن و حضرموت. وکان یلیهم فی العدد أبناء الهنود والمصریین والسوریین والمغاربة والأتراک. وکان هناک أیضاً مکّیون من أصل إیرانی وتاتاری وبخاری وکردی. ومن کل بلد مسلم آخر تقریباً.
فی منتصف ینایر 1815 م، غادر بیرکهارت مکة المکرمة إلی المدینة المنورة.
ومن سوء حظه أنه وقع مریضاً بمرض البرداء (الملاریا)، حتی أصابه الیأس من نفسه. وظنّ أنه سیقضی نحبه فی المدینة فیقبر فیها. لکنه مع ذلک استطاع أن یکتب عدّة فصول عنها فی الجزء الثانی من رحلته. غیر أن هذه الکتابات بقیت أقل شمولیّة من کتاباته عن مکة.
وفی صبیحة یوم الخامس والعشرین من یولیو 1853 م، وصل المدینة المنورة بریطانی متنکِّر باسم «الحاج عبداللَّه»، لیغدو هو الآخر أحد أبرز الرحّالة الأوروبیین الذین استشرقوا.
ولم یکن هذا (الحاج) سوی السیر ریتشارد فرنسیس بیرتون الذی کان یعمل موظفاً فی شرکة الهند الشرقیة المعروفة، ورحل إلی إفریقیا والهند وسوریا وشمال إفریقیا والبرازیل وجزیرة العرب التی ظلّت بین هذه جمیعاً- کما قال هو نفسه-: «البلاد التی تولّعت بها».

ص: 150
استعدّ بیرتون- کما فعل بیرکهارت- من قبل أن یقدم علی رحلته الخطرة بأشهر عدیدة، واتخذ جمیع التدابیر اللازمة للقیام بمهمته خیر قیام، حتی أنه عمد إلی الاختتان وهو یومئذ فی الثانیة والثلاثین من عمره! وخلع عنه ثیابه الأوروبیة، واستبدلها بملابس مسلم أفغانی فی طریقه إلی أداء فریضة الحج، وتسمّی باسم الحاج عبداللَّه. وقد وصف لنا بیرتون بدقّة رحلته هذه فی کتاب ممتع من جزأین ضخمین هو «الحج إلی المدینة ومکة».
وفی طریقه إلی الشرق، کان بیرتون یعمل علی إتقان دوره کمسلم فی تفاصیل الحیاة الیومیة للمسلم، منتحلًا شخصیة نبیل فارسی بدایة الأمر، ثمّ شخصیة درویش متجوّل. وعن سبب إقدامه علی هذه الخطوة. یقول بیرتون:
«لیس هنالک من شخصیة مناسبة للتخفّی فی العالم الإسلامی أکثر من شخصیة الدرویش، فهذه الشخصیة یمکن لأی‌رجل من أیة طبقة أن یتلبّسها، من أی عمر أو من أی مذهب. کما یسمح للدراویش بتجاوز أو تجاهل أصول الأدب والمعاملة کأشخاص قد انسلخوا عن المجتمع، وتوقّفوا عن الظهور علی مسرح الحیاة».
وصل بیرتون إلی المدینة المنورة أولًا، وکتب عن تشکیلات خدم الحرم النبوی، وما یلبث أن یقارنها بما قرأه عند بیرکهارت. ویعلمنا بیرتون أن حجم المدینة المنورة حین زارها کان أکبر بمرة وثلث من حجم مدینة السویس، أو بقدر نصف حجم مکة، وهی عبارة عن مکان مسوّر یؤلّف شکلًا بیضاویاً غیر منتظم.
ولها أربع بوّابات.. وهناک عمارات ضخمة وأبراج مزدوجة متقاربة.. وفی داخل المدینة الظلیل تری الجنود یحرسون المدینة، وأصحاب الجمال یتشاجرون، وکثیراً من الرجال الذین لا عمل لهم یتسکّعون. ثم یصف البنایات العامة فیقول: إن هناک أربع خانات کبیرة وبضع مقاه صغیرة، وحماماً ممتازاً، ویقدّر السکّان ب 16 ألف نسمة.

ص: 151
ومن المستشرقین الذین قاموا بالحج بغرض التجسس، أو التعرف علی أحوال مواطنی مستعمرات بلادهم، الهولندی سنوک هورخنیه الذی کان أستاذاً للغة العربیة فی جامعة لندن
فی 11 سبتمبر 1853 م، وصل بیرتون إلی مکة المکرمة بعد رحلة متعبة حافلة بالمخاطر؛ لیستقر به المقام فی بیت مرافقه محمّد البسیونی الذی کان دلیله ومرافقه منذ بدایة الرحلة.
یقول بیرتون عن مکة حینما وصلها لأول مرة: إنه لم یجد فیها ذلک الجمال الرشیق المتناسق الذی یتجلّی فی آثار الیونان وإیطالیا، (وهذا دلیل علی التحول الذی طرأ علی معمار مکة فی الفترة ما بین زیارة فارتیما الذی وصف دورها بأنها تشبه الدور الإیطالیة، وبین زیارة بیرتون لها) ولا الفخامة المتجلّیة فی أبنیة الهند، ومع هذا فقد کان المنظر غریباً فریداً بالنسبة إلیه، وکتب: «لکننی لم أرَ مثل هذه المشاهد المهیبة والرائعة فی أی مکان آخر».
ومن المستشرقین الذین قاموا بالحج بغرض التجسس، أو التعرف علی أحوال مواطنی مستعمرات بلادهم، الهولندی سنوک هورخنیه الذی کان أستاذاً للغة العربیة فی جامعة لندن، وعاش 17 عاماً فی جزر الهند الشرقیة (أندونیسیا)، ثم زار مکة وبقی فیها ستة أشهر بین العامین 1884 و 1885 م.
وتزامنت هذه الزیارة مع قیام حرکات مقاومة للاستعمار الهولندی فی تلک الجزر الآسیویة التی یحج منها عشرات الآلاف إلی مکة سنویاً، وکان الهدف منها التعرف علی المؤثرات التی تدفع الثوار إلی العصیان بشکل خاص بعد عودتهم من مکة. والتقط هورخنیه آنذاک کمیة کبیرة من الصور الفوتوغرافیة لمواطنی هذه الجزر إضافة إلی أماکن عدیدة فی مکة وجوارها.
إن قائمة الأوروبیین الذین زاروا مکة المکرمة طویلة فی الحقیقة، إذ تضم إضافة إلی المشاهیر الذین ذکرناهم عدداً أکبر ممن هم أقل شهرة، وبشکل عام

ص: 152
یمکن القول: إن ملاحظات هؤلاء اختلفت بمرور الزمن. فقد کان الأوائل منهم أکثر اهتماماً بشرح تفاصیل الدین ومناسک الحج. وتعبیراتهم تطبعها الدهشة وأحیاناً الانبهار وأحیاناً التعصب الدینی. کما أن الأوائل رکزوا علی دحض الأخطاء والخرافات الرائجة فی أوروبا عن الدین الإسلامی ومقدساته.
إن قائمة الأوروبیین الذین زاروا مکة المکرمة طویلة فی الحقیقة، إذ تضم إضافة إلی المشاهیر الذین ذکرناهم عدداً أکبر ممن هم أقل شهرة
أما المتأخرون منهم، فقد ذهبوا إلی وصف أدقّ لحال سکان مکة والمدینة، والحجاج وترکیباتهم الإثنیة وأعدادهم وطبقاتهم وأحوالهم المادیة والسیاسیة والاجتماعیة، کما ترکّز وصفهم للمدینتین علی ذکر تحصیناتهما مصادر المؤونة والماء فیهما، کما استغل رحالة کل بلد أوروبی فرصة الحج للتجسّس علی حجاج مستعمرات بلده.
وقد کانت هناک بضع عوامل مشترکة بین هؤلاء الرحالة الأوائل منهم أو المتأخرین. فقد شاع بینهم تقمّص شخصیات یسهل لهم التسلل عبرها و تبریر سحنتهم الأوروبیة من خلالها مثل جنود الممالیک، أو تصرفاتهم الغریبة مثل الدراویش. کما أن جمیعهم تعلّم اللغة العربیة وأجادها واستعدّ للرحلة وتعلم الدروس ممن سبقوه إلیها بفطنة شدیدة.

ص: 153

الصحابی عبد اللَّه بن رواحة

اشارة

من الذین صدقوا ما عاهدوا اللَّه علیه
محمد سلیمان
ظلّت ومازالت الصحبة ومدرستها النبویّة المقدّسة شجرةً طیبة تؤتی أکلها کلّ حین بإذن ربّها، وظلّ الصحابی الصادق المخلص ومازال غصناً یانعاً مبارکاً، وینبوعاً لا یعرف النضوب، ومادام ملتزماً بمبادی‌ء هذه المدرسة الربانیة وبسیرتها وأخلاقها ومناهجها، ومادام وفیّاً لصاحبها ومؤسسها رسول الرحمة محمد بن عبداللَّه صلی الله علیه و آله.
فالصحبة نبع ثرّ وبضاعة لا تبور، تغنی تراثنا وأجیالنا وموائدنا العلمیة والعبادیة والأدبیة والأخلاقیة من خزینها وما ورّثته لنا من خیر عمیم وعطاء جزیل وعلم نافع وتضحیة کبیرة... لا یمکننا الاستغناء عنها وعن تاریخها الحافل بکلّ معنی جمیل وقیمة عالیة، أما روّاد هذه المدرسة فقد اختلفت منازلهم، فشأنهم شأن کل التلامیذ والطلبة، منهم الجاد والمخلص فی استیعاب دروسها ومبادئها، ومنهم دون ذلک، ومنهم المتخلّف عنها حتی صار عالةً علیها بل ظلّ مسیئاً إلیها، فالصحابة لیسوا کلّهم فی الفضل سواء وإن زعمنا هذا فهو ظلم للمدرسة ولصاحبها ولرّوادها المخلصین. وکیف نزعم هذا لهم وقد فضّل اللَّه تعالی الرسل بعضهم علی بعض وهم الأفضل والأکرم والأقرب إلیه تعالی من غیرهم، فقال:
«تلک الرسل فضّلنا بعضهم علی بعض»
؟! والتفضیل حالة توافق طبیعة

ص: 154
الأشیاء، فما من شی‌ء فی الدنیا إلّاوالتفاضل جارٍ فیه.
ولا یضرّ هذه المدرسة السماویة بل ولا یفیدها من انحرف عنها وشطّت به قدماه بعیداً عن أسسها ومتبنیاتها، کما لا یضر ذلک فی سمعة الصحابة الآخرین الذین أجزم أنّ بعضهم کان صناعة خاصة، أعدّتهم السماء واختارتهم وتفضّلت بهم علینا جمیعاً؛ لیصوغوا لنا تأریخاً ملیئاً بکلّ معانی الخیر، وحاضراً کلّه عطاء، ومستقبلًا زاهراً بالأمل مشرقاً بالحب، بعیداً عن العداوة والبغضاء.
إنّهم بحقّ جیلٌ قد لا یکون له نظیر فیما مضی من تأریخ الرسالات وفیما هو آت إلّاعند القلّة القلیلة النادرة.
فهیّئتهم هذه المدرسة، وصاغتهم لتبلیغ أعظم رسالة سماویة وأعظم دین خاتم للدیانات، فغیّروا أمة جاهلیة بل غیروا أمماً أخری فتغیّر وجه التاریخ، فاستحقوا بذلک العظیم فی الدنیا والآخرة، وغدوا من ورثة جنة النعیم، یتبّوأون فیها غرفاً، وینعمون بها، ویمرحون فی بحبوحة منها.
ولا غرابة فی ذلک بعد أن أحبوا اللَّه ورسوله، وطلبوا رضوانه تعالی وملئوا شوقاً إلی لقائه، یطلبون الموت ویتحاثّون علیه.
کم کانت تربیتک یا رسول‌اللَّه لهذه النخبة الطیبة نافعة خالدة!
وکم کان حبّهم واحتفاؤهم بک یا رسول اللَّه عظیماً صادقاً حتی شهد به أبو سفیان وهو یعیش العداء کلّه والکراهیة کلّها لرسول اللَّه ودینه وصحبه:
ما رأیت من الناس أحداً یحبّ أحداً کما یحبّ أصحاب

ص: 155
محمّدٍ محمداً!
ونحن ما إن ننتهی من تاریخ واحد منهم حتی ندخل تأریخ آخر یکمل الصورة المشرقة لهذه المدرسة ولهذه الصحبة ولما تتوفر علیه من مبادی‌ء وقیم عالیة.
والصحابی الذی بین أیدینا هو واحد من الذین لم یفتأ سیفهم یطارد فلول الوثنیة المقهورة وأذیالهم المدحورة، وانجلت فروسیته ومضاؤه فی معارک الإسلام الکبری فی معرکة بدر وفی معرکة أحد وفی الخندق ویوم الحدیبیة وخیبر، وهو ینتضی سیفیه الباترین- کما یعبر السید الجمیلی- سیف فی یده، وآخر فی لسانه، فأخذ یحصد أعداءَه ویضرب الباطل فیهم علی أمّ رأسه فی غیر هوادة أو رحمة (1).
إنّه الصحابی الجلیل، المؤمن المجاهد، والکاتب الشاعر، الخزرجی: عبد اللَّه بن رواحة بن ثعلبة بن امری‌ء القیس بن عمرو بن امری‌ء القیس الأکبر بن مالک بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج بن الحارث، هذا نسبه من أبیه وقد وقع فیه اختلاف.
کم کانت تربیتک یا رسول اللَّه لهذه النخبة الطیبة نافعة خالدة!
وکم کان حبّهم واحتفاؤهم بک یا رسول اللَّه عظیماً صادقاً حتی شهد به أبو سفیان وهو یعیش العداء کلّه والکراهیة کلّها لرسول اللَّه ودینه وصحبه:
ما رأیت من الناس أحداً یحبّ أحداً کما یحبّ أصحاب محمّدٍ محمداً!
أمّا نسبه من أمّه، فهی کبشة بنت واقد بن عمرو بن الإطنابة ابن عامر بن زید مناة.
وأمّا کنیته فهو یکنّی ب (أبو محمد)، ویقال له: أبو رواحة، ویقال له أیضاً: أبو عمرو الأنصاری.
__________________________________________________

1- صحابة النبی صلی الله علیه و آله للدکتور السید الجمیلی: 264.

ص: 156

إسلامه‌

کان من الذین منَّ اللَّه تعالی علیهم، یوم العقبة الأولی، حیث شهدها مبایعاً رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مع نخبة من الخزرج، وشهدها نقیباً حیث کان من الاثنی عشر نقیباً، ولم یکتف بهذا، بل شهد العقبة الثانیة مع جمع کبیر من الأنصار والذین کانوا ثلاثة وسبعین رجلًا وامرأتین.
وکان واحداً ممّن اعترضوا ناقة رسول اللَّه حین وازنت دار بنی الحارث بن الخزرج- وکان هذا یوم اعتراض القبائل فی یثرب لناقة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تبتغی نزولها عندها- فاعترضها منهم سعد بن الربیع، وخارجة بن زید، وعبداللَّه بن رواحة فی رجال من بنی الحارث بن الخزرج، فقالوا: یا رسول اللَّه هلّم إلینا، إلی العدد والعدّة والمنعة، فقال لهم: خلوا سبیلها، فإنها مأمورة، فخلوا سبیلها، فانطلقت... وکان له موقف آخر یتصف بالقوّة والرغبة العظیمة فی سماع آیات القرآن وما یبشر به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وینذر:
فعن زید بن حارثة قال: رکب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی سعد بن عبادة یعوده من شکوٍ أصابه علی حمار علیه إکاف، فوقه قطیفة فدکیة، مختطمة بحبل من لیف، وأردفنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله خلفه، قال: فمرّ بعبد اللَّه بن أبی، وهو فی ظلّ مُزاحمٍ أطمه (الحصن، وأطام المدینة سطوحها...)، وحوله رجال من قومه، فلما رآه رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله تذمم أی استنکف واستحیا من أن یجاوزه حتی ینزل، فنزل فسلم، ثمّ جلس قلیلًا فتلا القرآن ودعا إلی اللَّه عزّ وجلّ وذکّر باللَّه وحذّر، وبشر وأنذر.
وهو زامّ لا یتکلم، حتی إذا فرغ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من مقالته، قال: یا هذا، إنّه لا أحسن من حدیثک هذا، إن کان حقاً فاجلس فی بیتک، فمن جاءک له فحدّثه إیاه، ومن لم یأتک فلا تغتَّه به
[أی لا تثقل علیه
] ولا تأته فی مجلسه بما یکره منه.
وهنا انبری عبداللَّه بن رواحة قائلًا فی رجال کانوا عنده من المسلمین: بلی، فاغشنا به، وائتنا فی مجالسنا ودورنا وبیوتنا.
ثمّ واصل کلامه هذا قائلًا:

ص: 157
فهو واللَّه ممّا نحبّ، وممّا أکرمنا اللَّه به وهدانا له.
فما کان من عبداللَّه بن أبی حیث رأی- بعد مقالة عبد اللَّه بن رواحة- من خلاف قومه ما رأی، إلّاأن أنشد قائلًا:
متی ما یکُن مولاک خصمُک لا تزل تذِلّ ویصرعک الذین تصارع!
وهل ینهض البازی بغیر جناحه وإن جُذّ یوماً ریشه فهو واقع (1)
***
وکان عبد اللَّه بن رواحة ممّن شهدوا معرکة بدر، وهو من الفتیة من الأنصار وهم: عوف ومعوّذ بن الحارث وأمّهما عفراء، وعبداللَّه بن رواحة خرجوا لمقاتلة عتبة بن ربیعة وشیبة بن ربیعة والولید بن عتبة من رجال قریش المشرکین الذین دعوا المسلمین إلی المبارزة فی أول وقعة بدر الکبری، فقالوا: من أنتم؟
فقالوا: رهط من الأنصار.
قالوا: ما لنا بکم من حاجة.
وکان عبد اللَّه بن رواحة ممّن شهدوا معرکة بدر، وهو من الفتیة من الأنصار
ثم نادی مُنادیهم: یا محمد، أخرج إلینا أکفاءنا من قومنا.
وکأنهم لم یروا فی فتیة الأنصار أکفاء لهم.
فقال صلی الله علیه و آله: قم یا عبیدة بن الحارث!
وقم یا حمزة!
وقم یا علیّ!
فلما قاموا ودنوا منهم، قالوا: نعم، أکفاء کرام، فبارز عبیدة- وکان أسنّ القوم- عتبة بن ربیعة، وبارز حمزة شیبة بن ربیعة، وبارز علی الولید بن عتبة. فأما حمزة فلم یمهل شیبة أن قتله، وأمّا علی فلم
__________________________________________________

1- السیرة النبویّة لابن هشام 2: 586- 587.

ص: 158
یمهل الولید أن قتله، واختلف عبیدة وعتبة بینهما ضربتین، کلاهما أثبت صاحبه، وکرّ حمزة وعلی بأسیافهما علی عتبة فذفّقا علیه أی أسرعا قتله. واحتملا صاحبهما فحازاه الی أصحابه.
وفی روایة أنّ عتبة بن ربیعة قال للفتیة من الأنصار وکان منهم- کما قلنا- ابن رواحة حین انتسبوا: أکفاء کرام، إنما نرید قومنا (1). ثم خاض الجمیع معرکة بدر
وحققوا نصراً عظیماً.
وشهد- بعد ذلک- معارک الإسلام الأخری، معرکة أحد ومعرکة الخندق ویوم الحدیبیة وخیبر مقاتلًا عنیداً، وشهد مؤتة فی غزوة الأمراء أمیراً ثمّ شهیداً.
وکان هذا الصحابی الجلیل- إضافةً إلی کونه شاعراً بارزاً- کان کاتباً، فهو من القلّة الذین یجیدون الکتابة فی الجاهلیة حیث کانت الکتابة فی العرب قلیلًا.
رحم اللَّه ابن رواحة، کان أینما أدرکته الصلاة أناخ
وقد کلّفه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بمسؤولیات عدیدة، منها أنّه قدّمه فی بدر یبشّر أهل العالیة بما فتح اللَّه علیه، والعالیة: بنو عمرو بن عوف وخطمة ووائل.
واستخلفه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی المدینة حین خرج إلی غزوة بدر الوعد.
وبعثه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله سریّة فی ثلاثین راکباً إلی أسیر بن زارم الیهودی بخیبر فقتله، ثمّ بعثه الی خیبر خارصاً کما یأتینا.

وممّا قاله رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فیه:

رحم اللَّه ابن رواحة، کان أینما أدرکته الصلاة أناخ.
إنّه سیلقی حجّته، فعن أنس أنّه قال:
کنا مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی سفر فأصابنا مطر ورِداغ
[والردغ والردَغة والردّغة: الماء والطین والوحل الکثیر الشدید، والجمع، رِداغ وردغ. أنظر
__________________________________________________

1- أنظر السیرة النبویة 2: 625.

ص: 160

ابن رواحة وآیات قرآنیة:

فی روایة: لما نزلت الآیة:
«والشعراء یتّبعهم الغاوون» (1)
قال عبداللَّه بن
رواحة: قد علم اللَّه أنّی منهم، فأنزل اللَّه عزّ وجلّ:
«إلّاالذین آمنوا وعملوا الصالحات» (2).
حتی ختم الآیة.
وعن ابن عباس أنّ الآیة المبارکة
«إلّاالذین آمنوا وعملوا الصالحات وذکروا اللَّه کثیراً وانتصروا من بعد ما ظلموا» (3).
نزلت فی جماعة کان منهم عبداللَّه بن رواحة.
لقد انقبضت أساریر وجهه حیث نزول الآیة الأولی، واغتمّ غمّاً عظیماً وذهبت به الظنون کلّ مذهب حتی نزلت الآیة الاخری، التی أزالت عن صدره هذه الظنون وذلک الغم.
وفی قوله تعالی:
«یا أیها الذین آمنوا لِمَ تقولون مالا تفعلون کبر مقتاً عند اللَّه أن تقولوا مالا تفعلون إنّ اللَّه یحبّ الذین یقاتلون فی سبیله صفاً کأنّهم بنیانٌ مرصوص» (4)
. فی نفر من الأنصار منهم عبداللَّه بن رواحة. قالوا فی مجلس: لو نعلم أی الأعمال أحبّ إلی اللَّه عزّ وجلّ لعملنا به حتی نموت، فلما نزلت فیهم، قال ابن رواحة: ولا أزال حبیساً فی سبیل اللَّه عزّ وجلّ حتی أموت، فقتل شهیداً رحمة اللَّه علیه.
وفی روایة أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دفع إلی نفر من أصحابه فیهم عبداللَّه بن رواحة یذکرهم اللَّه، فلما رأی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله سکت، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: ذکّر أصحابک،
__________________________________________________

1- الشعراء: 224.
2- الشعراء: 227.
3- الشعراء: 227.
4- الصف: 2- 4.

ص: 161
فقال: یا رسول اللَّه، أنت أحقّ منی.
قال: أما إنکم الذین أمرنی اللَّه أن أصبر نفسی معهم، ثمّ تلا علیهم:
«واصبر نفسک مع الذین یدعون ربّهم» (1).
الآیة إلی آخرها.
قال: وما قعد عِدتکم قط یذکرون اللَّه إلّاقعد معهم عددهم من الملائکة. فإن حمدوا اللَّه حمدوه، وإن استغفروا اللَّه أمّنوا، ثمّ عرجوا إلی ربّهم، فسألهم وهو أعلم منهم، فقال: أین ومن أین؟
قالوا: ربّنا، عبید لک من أهل الأرض ذکروک فذکرناک.
قال: ویقولون: ماذا؟
قالوا: ربنا حمدوک، فقال: أولُ من عُبد وآخر من حُمد.
قالوا: وسبّحوک.
قال: مدحی لا ینبغی لأحد غیری.
قالوا: کبّروک.
قال: لی الکبریاء فی السموات والأرض وأنا العزیز الحکیم.
قالوا: ربّنا استغفروک.
قال: إنی أشهدکم أنی قد غفرت لهم.
قالوا: ربنا فیهم فلان وفلان؟!
__________________________________________________

1- الکهف: 28.

ص: 162
قال: هم القوم لا یشقی بهم جلیسهم.
- وفی الآیة
«لأمَةٌ مؤمنةٌ خیرٌ من مشرکةٍ ولو أعجبتکم» (1)
. عن ابن عباس أنّها نزلت فی عبداللَّه بن رواحة، وکانت له أمَة سوداء، وإنّه غضب علیها فلطمها، ثم إنه فزع فأتی النبیّ صلی الله علیه و آله فأخبره خبرها.
فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله: ما هی یا عبداللَّه؟
قال: هی تصوم، وتصلی، وتحسن الوضوء، وتشهد أن لا إله إلّااللَّه وأنک رسوله.
فقال: یا عبداللَّه هذه مؤمنة.
فقال عبداللَّه: فوالذی بعثک بالحق لأعتقنّها ولأتزوجنّها. ففعل.
فطعن علیه ناسٌ من المسلمین وقالوا: نکح أَمَة، وکانوا یریدون أن یُنکحوا إلی المشرکین ویُنکحوهم رغبةً فی أحسابهم.
فأنزل اللَّه تعالی فیهم:
«ولأمَة مؤمنة خیر من مشرکة ولو أعجبتکم»

ابن رواحة ثالث ثلاثة شعراء

کان ابن رواحة شاعراً مجیداً، وقد نقل لنا الرواة مقاطع من شعره، و عَدّوه واحداً من ثلاثة شعراء عرفتهم الصحبة النبویة المبارکة، ونالوا منها حظاً وافراً، وموقعاً إعلامیاً ضروریاً، لا تستغنی عنه أی حرکة تغییریة خاصة فی بیئة کتلک التی احتلّ فیها الأدب والشعر بالذات مکانةً مرموقةً، بل دخل کلّ معالم ومفاصل حیاتهم ونواحیها المتعددة حتی غدا وسیلتهم الإعلامیة الأولی والمحببة، التی یتجاوبون ویتفاعلون معها، فهی التی تخاطب عقولهم وقلوبهم ومشاعرهم، کما أنهما، أی الشعر والنثر- إضافة الی أنهما وسیلتان إعلامیتان مهمتان- مدرستان تثقیفیتان متنقلتان تربیان النفوس، بما تحملانه من معان حسنة أو سیئة؛ لهذا ولغیره راحت المدرسة النبویّة تستثمرهما- بعد تهذیبهما من شوائب الجاهلیة- فی
__________________________________________________

1- البقرة: 221.

ص: 163
خدمة الإسلام ودعوته الخالدة وبأیامها ومواقعها المشهودة.
فکان عبداللَّه بن رواحة وهو الذی عرف فی أوساطهم بکونه شاعراً من الطراز الأول، راحت کتب التأریخ والأدب تذکر لنا شعره وأراجیزه وهو یقاتل، وهو یطوف، وهو یدعو إلی اللَّه تعالی، وهو یهاجم أعداء اللَّه ورسوله... واحداً من ثلاثة شعراء عرفتهم الصحبة النبویة وعرفهم العصر الأول للإسلام ودعوته، وهم: حسان بن ثابت، وکعب بن مالک، وثالثهم الصحابی الجلیل ابن رواحة.
وفی جوابه عن سؤال یقال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وجهه له یوماً:
ما الشعر؟
کان ابن رواحة شاعراً مجیداً، وقد نقل لنا الرواة مقاطع من شعره، و عَدّوه واحداً من ثلاثة شعراء عرفتهم الصحبة النبویة المبارکة، ونالوا منها حظاً وافراً، وموقعاً إعلامیاً ضروریاً
قال: شی‌ء یختلج فی صدر الرجل، فیخرجه علی لسانه شعراً.
قال: فهل تستطیع أن تقول شیئاً الآن؟
فنظر فی وجه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال: نعم، فأنشد من البسیط ثمانیة أبیات منها:
إنّی توسمت فیک الخیر نافلةً واللَّه یعلم إنی ثابت البصر
فثبت اللَّه ما آتاک من حسن تثبیت موسی ونصراً کالذی نصروا
وعنه رحمه اللَّه أنّه قال: مررت بالنبیّ صلی الله علیه و آله وهو جالس فی نفر من أصحابه، فأضب القوم
[أی تکلموا متتابعاً
]: یا عبداللَّه بن رواحة، یا عبداللَّه بن رواحة، فعرفت أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دعانی، فانطلقت إلیهم مسرعاً، فسلّمت.
فقال: ها هنا، فجلست بین یدیه.
فقال- کأنه یتعجب من شعری-: کیف تقول الشعر إذا قلت؟
قلت: أنظر فی ذلک ثمّ أقول.

ص: 164
فقال: فعلیک بالمشرکین.
قال: ولم أکن أعددت شیئاً، فأنشدته، فلما قلت:
فخیّرونی أثمان العَباءِ متی کنتم بطاریق أو دانت لکم مضرُ
قال: فکأنی عرفت فی وجه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الکراهیة أن جعلت قومه أثمان العباء، فقلت:
نُجالد الناس عن عُرضٍ فنأسِرُهم فینا النبی وفینا تُنزل السور
وقد علمتهم بأنّا لیس یغلبنا حیّ من الناس إن عَزّوا وإن کثروا
یا هاشم الخیر إنّ اللَّه فضّلکم علی البریّة فضلًا ماله غیرُ
إنی تفرّست فیک الخیر أعرفه فراسةً خالفتهم فی الذی نظروا
ولو سألت او استنصرت بعضهم فی جلّ أمرک ما آوَوا ولا نُصروا
فثّبت اللَّه ما آتاک من حسن تثبیت موسی ونصراً کالذی نصروا
فأقبل علیّ بوجهه متبسّماً ثم قال: وإیّاک فثبت اللَّه.
وتصدی ثلاثة من کفار قریش وهم: أبو سفیان بن الحارث، وعمرو بن العاص، وابن الزبیری لیهجوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأصحابه.
فقال قائل لعلیّ: أُهج عنا هؤلاء القوم الذین قد هجونا.
فقال علی: إن أذن لی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فعلت.
فقال الرجل: یا رسول اللَّه، أتأذن لعلی کیما یهجو عنا هؤلاء القوم الذین قد هجونا؟
فقال: لیس هناک... ثم قال للأنصار: ما یمنع القوم الذین قد نصروا رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله بسلاحهم وأنفسهم أن ینصروه بألسنتهم؟
فقال حسان بن ثابت: أنا لها یا رسول اللَّه وأخذ بطرف لسانه، فقال: واللَّه ما یسرنی به مقولًا بین بصری وصنعاء.

ص: 165
فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: وکیف تهجوهم وأنا منهم؟
فقال: إنی أسلُّک منهم کما تُسلّ الشعرة من العجین.
فکان یهجوهم ثلاثة من الأنصار یجیبونهم: حسان بن ثابت، وکعب بن مالک، وعبداللَّه بن رواحة.
فکان حسان بن ثابت وکعب بن مالک یعارضانهم بمثل قولهم بالوقائع والأیام والمآثر ویعیّرانهم بالمثالب.
وکان عبداللَّه بن رواحة یعیّرهم بالکفر وینسبهم إلی الکفر، ویعلم أنّه لیس فیهم شرّ من الکفر.
وکانوا فی ذلک الزمان أشدّ القول علیهم قول حسان بن ثابت وکعب بن مالک، وأهون القول قول عبداللَّه بن رواحة. فلما أسلموا وفقهوا الإسلام کان أشدَّ القول علیهم قول عبداللَّه بن رواحة.
وفی یوم الخندق، حیث کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ینقل التراب حتّی واری التراب شعر صدره المبارک، راح عبداللَّه بن رواحة هذا الصحابی الجلیل یرتجز قائلًا:
اللهم لولا أنت ما اهتدینا ولا تصدقنا ولا صلینا
فأنزلنْ سکینةً علینا وثبّت الأقدام إن لاقینا
إنّ الأُولی قد بغوا علینا وإن أرادوا فتنةً أبینا
وکان ارتجازه هذا تلبیة لأمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حینما قال له: أنزل فحرک بنا التراب.
وبعد أن أنشد أرجوزته المذکورة دعا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله له قائلًا: اللهم ارحمه.
وفی شعره وهو یمدح رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حین یقول:
وفینا رسول اللَّه یتلو کتابَهُ إذا انشقّ معروف من الفجر ساطع
یبیتُ یجافی جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالمشرکین المضاجع
أرانا الهدی بعد العمی فقلوبنا به موقنات أنّ ما قال واقع

هذا لعمری من معاریض الکلام...

ونسب لهذا الصحابی لطائف أضحکت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
فقد کانت لعبداللَّه بن رواحة جاریة یستسرّها سرّاً عن أهله، فبصرت به أمرأته یوماً قد خلا بها، فقالت: لقد اخترتَ أمَتک علی حُرّتک، فجاحدها ذلک.
قالت: فإن کنت صادقاً فاقرأ آیة من القرآن، وفی روایة: وقد عهدته لا یقرأ القرآن وهو جنب.
فقال من الوافر:
شهدتُ بأنّ وعدَ اللَّه حقٌّ وأنّ النار مثوی الکافرینا
قالت: فزدنی آیة أخری، فقال:
وأنّ العرشَ فوقَ الماء طافٍ وفوق العرشِ ربُّ العالمینا
فقالت: زدنی آیة أخری، فقال:
وتحملُهُ ملائکةٌ کرامٌ ملائکةُ الإلهِ مقرَّبینا
وفی دیوانه... شدادٌ... مؤمنینا
فقالت: آمنت باللَّه وکذبت بصری.
فأتی ابن رواحة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فحدّثه، فضحک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ولم یغیّر علیه.
وزاد فی روایة بمعناه، فقالت له: أما إذا قرأت القرآن فإنّی قد عرفت أنه مکذوب علیک.
فافتقدته ذات لیلة، فلم تجده علی فراشها، فحبست نفسها، فلم تزل تطلبه حتی قدرت علیه فی ناحیة الدار، فقالت: الآن صدقت فیما بلغنی، فجحدها، فقالت: اقرأ الآیات من القرآن إن کنت صادقاً، فإنک إن کنت جنباً لم تقرأ، فقال

ص: 167
من الطویل:
وفینا رسول اللَّه یتلو کتابه إذا انشقّ معروف من الصبح ساطعُ
لبیت یجافی جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالکافرین المضاجعُ
أتی بالهدی بعد العمی فقلوبنا له موقنات أن ما قال واقعُ
وأعلم علماً لیس بالظنّ أننی إلی اللَّه محشورٌ هناک وراجعُ
فحدث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بذلک، فاستضحک حتی ردّ یده علی فیه، وقال:
هذا لعمری من معاریض الکلام، یغفر اللَّه لک یابن رواحة، إن خیارکم خیرکم لنسائکم.
فأخبرنی ماالذی ردّت علیک، حیث قلت ما قلت؟
قال: قالت لی: اللَّه بینی وبینک، أما إذ قرأت القرآن فإنی أتهم ظنی وأصدقک.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: لقد وجدتها ذات فقه فی الدین (1).

ابن رواحة فی عمرة القضاء

بعد رجوعه صلی الله علیه و آله إلی المدینة من خیبر منتصراً، أقام فی المدینة شهری ربیع وجُمادَیین ورجباً وشعبان ورمضان وشوالًا، ثمانیة أشهر، وکان یبعث فیما بین ذلک من غزوه وسرایاه صلی الله علیه و آله.
بعدها خرج صلی الله علیه و آله من المدینة فی شهر ذی القعدة من سنة سبع للهجرة النبویة، قاصداً مکة معتمراً عمرة القضاء، بعد أن صدّه مشرکو مکة عنها عام الفتح فی شهر ذی القعدة سنة ستّ، وسمّی شهر الصدّ، وهو من الأشهر الأربعة الحرم، ثلاثة سردٌ أی متتابعة (ذوالقعدة وذوالحجّة والمحرم، وواحد فرد وهو رجب). فیما سمّیت عمرة شهر ذی القعدة من العام السابع بعمرة القِصاص، لأنّ المشرکین صدّوا
__________________________________________________

1- أنظر مختصر تاریخ دمشق 12: 158- 159.

ص: 168
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی شهر ذی القعدة فی الشهر الحرام من سنة ستّ، فاقتص رسول اللَّه صلی الله علیه و آله منهم، فدخل مکة فی الشهر نفسه الذی صدّوه فیه من سنة سبع، وقد أنزل اللَّه تعالی فی ذلک
«والحرمات قِصاص» (1)
. وقد خرج مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله المسلمون ممّن کان صدّ معه فی عمرته، وعدّتهم کانت ألفین سوی النساء والصبیان.
وحین دخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مکة فی عُمرة القضاء هذه دخلها وکان الصحابی الجلیل عبداللَّه بن رواحة آخذاً بخطام ناقة رسول اللَّه وهو یرتجز قائلًا:
خلّوا بنی الکفار عن سبیله خلّوا فکلّ الخیر فی رسوله
یا ربّ إنّی مؤمن بقیله (2) أعرف حقّ اللَّه فی قبوله
نحن قتلناکم علی تأویله کما قتلناکم علی تنزیله (3)
ضرباً یزیل الهام عن مِقیله ویُذهل الخلیل عن خلیله
__________________________________________________

1- البقرة: 194.
2- بقیله: أی قوله.
3- أی نحن نقاتلکم علی إنکار تأویله، کما قتلناکم علی إنکار تنزیله.

ص: 169
والذی یبدو أنّ (نحن قتلناکم علی تأیله... ویذهل الخلیل عن خلیله) کانت للصحابی الجلیل عمار بن یاسر رضوان اللَّه علیه، ارتجز بهما فی غیر هذا الیوم أی یوم معرکة صفین التی دارت رحاها بین جیش الإمام علیّ علیه السلام وجیش البغاة بقیادة معاویة بن أبی سفیان، وقد استشهد فیها عمار بن یاسر رحمه اللَّه تعالی.
والدلیل علی هذا، وهو ما ذکره ابن هشام صاحب السیرة، أنّ ابن رواحة إنما أراد المشرکین، والمشرکون لم یقرّوا بالتنزیل وإنّما یُقتل علی التأویل من أقرّ بالتنزیل (1).
ویقال: إن عمر بن الخطاب قال: یا بن رواحة، فی حرم اللَّه وبین یدی رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله تقول هذا الشعر؟
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: خلّ عنه یا عمر، فوالذی نفسی بیده لکلامه أشدّ علیهم من وقع النبل (2).
وبینما کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یطوف بالبیت فی عمرة القضاء علی بعیر له، یستلم الرکن بمحجن، کان عبداللَّه بن رواحة آخذاً بغرزه وینشد بین یدیه من أرجازه:
یارب لولا أنت ما اهتدینا ولا تصدّقنا ولا صلینا
فأنزلن سکینةً علینا وثبت الأقدام إن لاقینا
إنّ الذین قد بغوا علینا وإن أرادوا فتنةً أبینا
هذا ما ذکره السید الجمیلی فی کتابه صحابة النبی صلی الله علیه و آله دون أن یذکر مصدر هذا الشعر، فیما ذکر صاحب مختصر تاریخ دمشق وقال: إنّ هذه الأبیات کانت لابن رواحة یوم الخندق.
کما ذکرناها فی حفر الخندق.
إذن فعبد اللَّه بن رواحة کان حاضراً عمرة القضاء، ولم یحضر فتح مکة فی
__________________________________________________

1- أنظر السیرة النبویة لابن هشام 4: 13.
2- أنظر مختصر تاریخ دمشق 12: 155.

ص: 170
شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة، لأنّه استشهد فی جمادی الأولی من السنة نفسها فی معرکة مؤتة فما نسب إلیه من أشعار کان خطأً، والذی یبدو أن کعب بن مالک هو الذی کان یرتجز بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی فتح مکة ولیس عبداللَّه بن رواحة (1).

من حکمه رضوان اللَّه علیه‌

اتّسمت مواقفه وأحادیثه بالحکمة والموعظة الحسنة، وطالما کان یذکر إخوانه وأصحابه بما یرضی اللَّه تعالی، وبما یشدّهم إلی ذکره سبحانه، فعن أبی الدرداء أنّه قال:
أعوذ باللَّه أن یأتی علیّ یوم، لا أذکر فیه عبداللَّه بن رواحة.
وراح أبو الدرداء یواصل حدیثه عن إیمان ابن رواحة وحبّه لمجالس التفکر والذکر قائلًا:
کان إذا لقینی مقبلًا، ضرب بین ثدییّ، وإذا لقینی مدبراً ضرب بین کتفیّ ثمّ یقول: یا عویمر، اجلس بنا فلنؤمن ساعة، فنجلس فنذکر اللَّه ما شاء، ثمّ یقول: یا عُویمر، هذه مجالس الإیمان، إن مثل الإیمان مثل قمیصک؛ بینا أنت قد نزعته إذ لبسته، وبینا أنت قد لبسته إذ نزعته، یا عُویمر، للقلب أسرع تقلّباً من القدر إذا استجمعت غلیاً (2).
ویقال: إنّ عبداللَّه بن رواحة- وقبل غزوة مؤتة- کان قد مرض مرضاً شدیداً، حتی أغمی علیه، فکانت أخته عمرة تعدّد مآثره وتبکیه، فلما أفاق، قال لأخته: ما قلتِ فیّ شیئاً إلّاأنبونی ووبخونی، أی فلا تنبغی النیاحة.
ونقل أنّه فی مرضه هذا، عاده النبیّ صلی الله علیه و آله وهو مغمی علیه، فقال صلی الله علیه و آله: اللّهم إن کان أجله قد حضر، فیسر علیه وإلّا فاشفه.
فوجد خفّةً وأفاق.
فقال: کأنّ ملکاً قد رفع مرزبة من حدید، (وکأنّه ردّ علی نیاحة أخته
__________________________________________________

1- أنظر مختصر تاریخ دمشق 12: 155.
2- أنظر مختصر تاریخ دمشق 12: 157- 158.

ص: 171
وتعدادها لمناقبه ومآثره)، ویقول: أأنت کذا؟
فلو قلتُ: نعم، لقمعنی بها.
کلّ هذا کان دلیلًا علی عدم رضاه عن ذکر مناقبه، وکان دلیلًا علی تواضعه وزهده فی شأن الدنیا ومراتبها حتی وإن کان جدیراً بها وأنّه ینالها بحقّ.

موقفان لابن رواحة مع یهود خیبر

الموقف الأول:
غزا عبداللَّه بن رواحة یهود خیبر بأمر من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وقد أصاب فیها یُسیر بن رزام، الذی کان یبذل جهوداً کبیرة فی تجمیع قبائل غطفان، استعداداً لغزو رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. فما کان من رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله إلّاأن بعث إلیه عبداللَّه بن رواحة فی نفر من أصحابه، منهم عبداللَّه بن أنیس حلیف بنی سلمة، فلما قدموا علیه کلّموه وواعدوه وقرّبوا له وقالوا له: إنک إن قدمت علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله استعملک وأکرمک.
غزا عبداللَّه بن رواحة یهود خیبر بأمر من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وقد أصاب فیها یُسیر بن رزام، الذی کان یبذل جهوداً کبیرة فی تجمیع قبائل غطفان، استعداداً لغزو رسول اللَّه صلی الله علیه و آله
فلم یزالوا به حتی خرج معهم فی نفر من یهود، فحمله عبداللَّه بن أنیس علی بعیره وردفه، حتی إذا کان بالقرقرة من خیبر، علی ستة أمیال، ندم الیسیر بن رزام علی مسیره إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. ففطن له عبداللَّه بن أنیس وهو یرید السیف، فاقتحم به، ثمّ ضربه بالسیف فقطع رجله، وضربه الیسیر بمخرش فی یده من شوقط، فأمّه فی رأسه، وقتل اللَّه یُسیراً، ومال کل رجل من أصحاب رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله علی صاحبه من یهود فقتله، إلّارجلًا واحداً أفلت علی رجلیه أو علی راحلته، فلما قدم عبداللَّه بن أنیس علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تفل أی بصق بصاقاً خفیفاً علی شجّته فلم تقح ولم تؤذه.

ص: 172
الموقف الثانی:
فکما کان ابن رواحة عظیماً فی إیمانه شجاعاً فی جهاده، کان عظیماً فی عفّته، شجاعاً فی عدله وزهده.
ففی روایة، أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قاتل أهل خیبر حتی ألجأهم إلی قصرهم،...
وکان عبداللَّه بن رواحة یأتیهم بأمرٍ من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی کلّ عام فیُخرصها «1»
علیهم، ثمّ یضمنهم الشطر، فشکوا إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله شدّة خرصه، وأرادوا أن یرشوه، فقال: یا أعداء اللَّه، تطعمونی السُّحت، واللَّه لقد جئتکم من عند أحبّ الناس إلی، وأنتم أبغض إلی من عدَّتکم من القردة والخنازیر، ولا یحملنی بغضی إیاکم وحبّی إیاه علی أن لا أعدل علیکم.
فکان جوابهم أن قالوا له: بهذا قامت السماوات والأرض.
فیما هناک روایة أخری بهذا الخصوص تقول:
إنّهم جمعوا حُلیّاً من حُلیّ نسائهم، فقالوا:
هذا لک، وخفّف عنا وتجاوز فی القسم.
فما کان جواب بن رواحة، الذی اتّسم موقفه هذا، کما مواقفه الأخری بالشدّة المتصفة بالعدل والحق، إلّاأن أجابهم بقوله: یا معشر یهود، واللَّه إنکم لمن أبغض خلق اللَّه إلیّ، وما ذلک بحاملی علی أن أحیف علیکم، وأمّا الذی عرضتم علیَّ من الرشوة، فإنها سُحتٌ وإنّا لا نأکلها.
قالوا: بهذا قامت السماوات والأرض «2».

ابن رواحة ثالث ثلاثة أمراء!

«هی إن شاء اللَّه الشهادة!»
فی جمادی الأولی سنة ثمان للهجرة النبویة، وفی قریة من أرض البلقاء من
__________________________________________________

ص: 173
الشام، وقعت معارک طاحنة اتّسمت بالضراوة والشدّة بین جیش المسلمین وتعداده ثلاثة آلاف تحت إمرةِ ثلاثة من الأمراء المسلمین حتی سمیت هذه الغزوة بغزوة جیش الأمراء. حیث خاضوا معرکة لم یخض المسلمون معرکة مثلها کما وصفت، وکان أعداء المسلمین من المشرکین الروم قد ادّرعوا بالعتاد والأعداء ما یملأ السهل والجبل وما لا طاقة للمسلمین به.
وکان الصحابی عبداللَّه بن رواحة أحد أمراء هذا الجیش المسلم الثلاثة، الذین عینهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
تقول الروایة:
بعث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بعثة إلی مؤتة فی جمادی الأولی سنة ثمان، واستعمل علیهم زیدَ بن حارثة وقال:
«إن أُصیب زید فجعفر بن أبی طالب علی الناس، فإن أُصیب جعفر فعبد اللَّه بن رواحة علی الناس، وزاد الزرقانی: فإن قتل فلیتربص المسلمون برجل من بینهم یجعلونه علیهم».
فتجّهز الناس ثمّ تهیئوا للخروج، وهم ثلاثة آلاف، فلما حضر خروجهم ودّع الناسُ أمراء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وسلّموا علیهم، فلما ودّع عبداللَّه بن رواحة مع من ودع من أمراء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بکی؛ فقالوا:
ما یبکیک یابن رواحة؟ أو أنهم زعموا أنّ ابن رواحة بکی حین أراد الخروج إلی مؤتة، فبکی أهله حین رأوه یبکی.
فقال: أمَا واللَّه ما بی حبُّ الدنیا ولا صبابة بکم، أو واللَّه ما بکیت جزعاً من الموت ولاصبابة لکم، ولکنی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقرأ آیةً من کتاب اللَّه عزّ وجلّ، یذکر فیها النار:
«وإن منکم إلّاواردها کان علی ربک حتماً مقضیّاً»
أو أنیّ بکیت من قول اللَّه: (الآیة) فقد علمتُ أنی وارد النار ولا أدری أو فلستُ أدری کیف لی بالصَّدر بعد الورود؛ أو فأیقنت أنّی واردها ولم أدرِ أنجو منها أو لا؟!
فقال المسلمون: صحبکم اللَّه ودفع عنکم، وردّکم إلینا صالحین.

ص: 174
وهنا أنشد عبداللَّه بن رواحة:
لکننی أسأل الرحمن مغفرةً وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا (1)
أو طعنةً بیدی حرّان مُجهزةً بحربة تُنفذ الأحشاءَ والکبدا (2)
حتی یُقال إذا مرّوا علی جَدَثی أرشده اللَّه من غازٍ وقد رشدا (3)
ثمّ إن القوم تهیّئوا للخروج، فأتی عبداللَّه بن رواحة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فودعه، ثمّ قال:
فثبت اللَّه ما آتاک من حَسَنٍ تثبیت موسی ونصراً کالذی نُصروا
إنی تفرّست فیک الخیرَ نافلةً اللَّهُ یعلم أنی ثابت البصر
أنت الرسول فمن یُحرم نوافله والوجهَ منه فقد أزری به القدر
وفی روایة:
أنت الرسول فمن یحرم نوافله والوجهَ منه فقد أزری به القدر
فثبت اللَّه ما آتاک من حسنٍ فی المرسلین ونصراً کالذی نُصروا
إنی تفرّست فیک الخیرَ نافلةً فراسةً خالفت فیک الذی نظروا
یعنی المشرکین، وهذه الأبیات فی قصیدة له.
قال ابن إسحاق: ثمّ خرج القوم، وخرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتی إذا ودّعهم وانصرف عنهم، قال عبداللَّه بن رواحة:
خلَفَ السلامُ علی امری‌ء ودّعته فی النخل خیرَ مُشیّع وخلیل
__________________________________________________

1- ذات فرع: ذات سعة. والزبد هنا: رغوة الدم.
2- مجهزة سریعة القتل. تنفذ الأحشا: تخترقها.
3- الجدث والجدف: القبر.

ص: 175
لمّا ودع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عبداللَّه بن رواحة، قال ابن رواحة: یا رسول اللَّه، مرنی بشی‌ء أحفظه عنک.
قال: إنک قادم غداً بلداً، السجود فیه قلیل، فأکثر السجود، قال عبداللَّه بن رواحة: زدنی یا رسول اللَّه.
قال: اذکر اللَّه فإنه عون لک علی ما تطالب.
فقام من عنده، حتی إذا مضی ذاهباً، رجع الیه فقال: یا رسول اللَّه، إنّ اللَّه وتر یحب الوتر.
قال: یابن رواحة، ما عجزت فلا تعجزن إن أسأت عشراً أن تحسن واحدة.
فقال ابن رواحة: لا أسألک عن شی‌ء بعدها.
ویقول زید بن أرقم، وکان یتیماً فی حجر عبداللَّه بن رواحة:
فلم أرَ والی یتیم خیراً منه.
وقد خرج معه فحمله علی حقیبة رحله، وخرج به غازیاً إلی مؤتة، فسمعه زید وهو یتمثل أبیاته التی قال فیها مخاطباً ناقته:
إذا أدنیتنی وحملت رحلی مسیرة أربع بعد الحِساء (1)
فشأنک فانعمی وخلاکِ ذمٌّ ولا أرجع إلی أهلی ورائی
__________________________________________________

1- الحساء: موضع، معجم البلدان، وأنظر لسان العرب: حسا.

ص: 176
وجاء المؤمنون وغادرونی بأرض الشام مشتهی الثواء
وردّک کلّ ذی نسب قریب إلی الرحمن وانقطع الإخاء
هنالک لا أبالی طلع نخل ولا بعل أسافلها رِداء (1)
[أی إذا استشهدت لم أبالِ ما ترکت من عِذْی النخل وسقیه (2)
] فلما سمعه زید بکی فخفقه بالدرة، وقال: ما علیک یا لکع أن یرزقنی اللَّه الشهادة، وترجع بین شعبتی الرحل.
وراح ابن رواحة یرتجز لزید قائلًا:
یا زیدُ زیدَ الیعملات الذبلِ تطاولَ اللیلُ هُدیتَ فانزلِ
أی انزل فسُق القوم.
وفی حدیث آخر بهذا المعنی: ثمّ نزل من اللیل فصلّی رکعتین ثمّ دعا فیهما دعاءً طویلًا ثمّ قال لی: یا غلام، فقلت: لبیک قال: هی إن شاء اللَّه الشهادة.
ومضی قوله: هنالک لا أبالی طلع نخل... البیت یقول: استشهدت لم أبال ما ترکت من عِذی النخل وسقیه.
ثمّ مضوا حتی نزلوا معان من أرض الشام، فبلغ الناسُ أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء فی مئة ألف من الروم، وانضم إلیهم من لحم وجُذام والقین وبهداء وبلی مئة ألف منهم، علیهم رجل من بلی ثمّ أحد إراشة یقال له: مالک بن زافلة.
فلما بلغ ذلک المسلمین أقاموا علی معان لیلتین یفکرون فی أمرهم، وقالوا: نکتب إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فنخبره بعدد عدونا، فإما أن یُمدنا بالرجال، وإما أن یأمرنا بأمره، فنمضی له.
فشجّع الناسَ عبدُاللَّه بن رواحة، وقال:
__________________________________________________

1- البعل: ما شرب بعروقه من الأرض، أنظر اللسان، بعل.
2- عذا: والعذی من النبات: البعل.

ص: 177
یا قوم، واللَّه إن التی تکرهون للّتی خرجتم تطلبون الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا کثرة، ما نقابلهم إلّابهذا الدین الذی أکرمنا اللَّه به، فانطلقوا فإنما هی إحدی الحسنیین:
إما ظهور
وإما شهادة
وفی روایة أنهم فی سیرهم إلی تبوک إذ هم بناحیة معان، بضمّ المیم أو فتحها، وهی مدینة فی طریق بادیة الشام تلقاء الحجاز من نواحی البلقاء، وهی من أرض الشَّراة، والشراة: صقع بالشام بین دمشق ومدینة الرسول صلی الله علیه و آله (1). وهم بهذه الناحیة
مُعان أخبروا أنّ الروم قد نُذروا أی علموا، وجمعوا لهم جموعاً کثیرة من الروم وقضاعة وغیرهم من نصاری العرب، فاستشار زید بن حارثة أصحابه فقالوا:
قد وطئت البلاد وأخفت أهلها، فانصرف، فإنّه لا یعدل العافیة شی‌ء.
وعبد اللَّه ساکت، فسأله زید بن حارثة فقال: إنّا لم نسر إلی هذه البلاد، ونحن نرید الغنائم، ولکنا خرجنا نرید لقاءَهم ولسنا نقاتلهم بعدد ولا عدّة، فالرأی المسیر إلیهم.
فقبل زید رأیهُ وسار إلیهم (2).
فقال الناس: قد واللَّه صدق ابنُ رواحة. فمضی الناس، فقال عبداللَّه بن رواحة فی مَحبِسهم ذلک:
جلبنا الخیل من أجاءٍ وفرع تُغَرُّ من الحشیش لها العُکومُ (3)
__________________________________________________

1- أنظر معجم البلدان.
2- أنظر مختصر تاریخ دمشق 12: 162- 163.
3- أجأ: أحد جبلی طی‌ء، والآخر سلمی. وفرع بالفتح: اسم موضع من وراء الفرک. وقال یاقوت: الفرع: أطول جبل بأجأ وأوسطه. والظاهر أن هذا هو المراد هنا. وتغر بالغین المعجمة: تطعم شیئاً بعد شی‌ء. یقال: غر الفرج غرا وغراراً: زفه. والعکوم: جمع عکم بالفتح وهو الجنب. ویروی: جلبتا الخیل من أجام قُرح، وقرح: سوق وادی القری، کما عند یاقوت وقد ذکره منسوباً الی ابن رواحة.

ص: 178
حَذَوناها من الصَّوّان سِبْتاً أزلَّ کأن صَفحتَه أدِیم (1)
أقامت لیلتین علی مَعانٍ فأعقِبَ بعد فترتها جُمُوم (2)
فرُحنا والجیادُ مسوّمات تنفَّس فی منافرها السموم (3)
فلا وأبی مآب لنأتینها وإن کانت بها عربٌ وروم (4)
فعبأنا أعنتها فجاءت عوابسَ والغبارُ لها بریم (5)
بذی لجبٍ کأنّ البیض فیه إذا برزت قوانسُها النجوم (6)
فراضیةُ المعیشة طلّقتْها أسنَّتُها فتَنکحُ أو تئیم (7)
حتی إذا کان جیش المسلمین بتخوم البلقاء، لقیتهم جموع هرقل من الروم والعرب بقریة من قری البلقاء یقال لها مشارف، ثمّ دنا العدوّ، وانحاز المسلمون إلی قریة یقال لها مؤتة، فالتقی الناس عندها، فتعبأ لهم المسلمون، فجعلوا علی میمنتهم رجلًا من بنی عُذرة یقال له: قطبة بن قتادة، وعلی میسرتهم رجلًا من الأنصار یقال له: عُبابة بن مالک أو عبادة بن مالک.
__________________________________________________

1- حذوناها: جعلنا لها حذاء وهو النعل: والصوان: حجارة ملس؛ واحدتها: صوانة. والسبت: النعال التی تصنع من الجلود المدبوغة. وأزل، أی أملس صفحته ظاهرة. والأدیم: الجلد، هذا ما قاله أبوذر، فیما قال السهیلی: أی حذوناها نعالًا من حدید، جعله سبتا لها مجازاً، وصوان: من الصون، یصون حوافرها، أو أحقافها، إن أراد الأبل فقد کانوا یجذونها السریح، وهو جلد یصون أخفافها. وأظهر من هذا أن یکون أراد بالصوان یبیس الأرض، أی لا سبت لها إلّاذلک.
2- معان بفتح المیم: موضع بالشام، والفترة: الضعف والسکون، والجموم: اجتماع القوّة والنشاط بعد الراحة.
3- مسومات: مرسلات. والسموم: الریح الحارة.
4- مآب: اسم مدینة فی طرف الشام من نواحی البلقاء. قال السهیلی: یجوز نصبه بفعل مقدر، أو مرفوع علی الابتداء.
5- البریم فی الأصل: خیطان مختلطان أحمر وأبیض، تشدّهما المرأة علی وسطها أو عضدها. وکل ما فیه لونان مختلطان فهو بریم أیضاً. یرید ما علاها من الغبار، فخالط لونه لونها. والدمع المختلط بالإثمد. وهذا أقرب لمعنی البیت: أی أن دموع الخیل اختلطت بالتراب فصارت کالبریم.
6- ذی لجب: أی جیش. واللجب: اختلاط الأصوات وکثرتها والبیض: ما یوضع علی الرأس من الحدید. والقوانس: جمع قونس، وهو أعلی البیضة.
7- وتئیم: تبقی دون زوج، یقال: آمت المرأة إذا لم تتزوج.

ص: 179
ثمّ التقی الناسُ واقتتلوا، فقاتل زید بن حارثة برایة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتی شاط
[أی سال دمه فهلک
] فی رماح القوم.
ثمّ أخذها جعفر فقاتل بها، حتی إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء
[أی رمی بنفسه عنها
] فعقرها، ثم قاتل حتی قُتل، فکان جعفر رضوان اللَّه علیه أول رجل من المسلمین عَقَر فی الإسلام.
[وعلی فرض صحّة هذا الخبر، فقد یکون المبرر لعقرها هو خوفه من أن یأخذها العدو فیقاتل علیها المسلمین
] وقاتل حتی استشهد رضی اللَّه عنه وهو ابن ثلاث وثلاثین سنة، فأثابه اللَّه بذلک جناحین فی الجنة یطیر بهما حیث شاء بعد أن قطعن یداه فی المعرکة....
فلما استشهد جعفر أخذ عبداللَّه بن رواحة الرایة، ثمّ تقدم بها، علی فرسه، فجعل یستنزل نفسه، ویتردد بعض التردد، ثمّ قال:
أقسمت یا نفس لتنزلنَّهْ لَتنزلِنَّ أو لَتُکرَهِنَّهْ
إن أجْلَب الناسُ وشدّوا الزَّنَّهْ مالی أراکِ تکرهین الجنَّهْ (1)
قد طال ما قد کنتِ مطمئنهْ هل أنتِ إلّانُطفة فی شَنّهْ
وقال أیضاً:
یا نفسُ إلا تُقتلی تموتی هذا حِمام الموت قد صَلیتِ
وما تمنّیت فقد أُعطیتِ إن تفعلی فِعلهما هدیتِ
وإن تأخرتِ فقد شقیتِ
یرید بهذا صاحبیه اللذین استشهدا قبله: زیداً و جعفراً، وتقول الروایة: ثمّ نزل، فلما نزل أتاه ابن عم له بعَرقِ لحم
[عظم علیه بعض لحم
] فقال: شدّ بهذا صُلبک، فإنک قد لقیت فی أیامک هذه مالقیت، فأخذه من یده ثمّ انتهس منه نهسة (2).
__________________________________________________

1- أجلب القوم: صاحوا واجتمعوا. والرنة: صوت فیه ترجیع شبه البکاء.
2- نهس اللحم: أخذه بمقدّم الأسنان، والنهش: الأخذ بجمیعها. أنظر لسان العرب: نهس.

ص: 180
ثمّ سمع الحطمة (1) فی ناحیة الناس، فقال: وأنت فی الدنیا! ثمّ ألقاه من یده، ثمّ
أخذ سیفه فتقدّم...
وروی أنّ الرایة لما انتهت إلی عبداللَّه بن رواحة، جاءه الشیطان فرغبه فی الحیاة وکرّه إلیه الموت، ثمّ تذکر فصاح بأولئک النفر الذین حضروا ذلک المجلس، الذی بعث إلیهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فتلا علیهم:
«إنّ اللَّه یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفاً کأنهم بنیان مرصوص» (2)
أین ما کنتم عاهدتم اللَّه علیه، قد جاء
مصداقه، اصدقوا اللَّه بصدقکم.
فجاؤوه یَخبون کأنهم بقر نزعت من تحتها أولادها، فتقدموا بین یدیه، وأُتی ابن رواحة بلوح من ضلع وقد التاث (3) جوعاً فردّه وقال: هذا أدعه فیما أدعه من
الدنیا، فشدّ علیهم وشدّوا حتی شُدِخوا جمیعاً.
إذن، ما إن قتل جعفر بن أبی طالب حتی دعا الناس: یا عبداللَّه بن رواحة، یا عبداللَّه بن رواحة.
وکان فی جانب العسکر، ومعه ضلع حمل ینهسه، ولم یکن ذاق طعاماً قبل ذلک بثلاث، فرمی بالضلع ثمّ قال:
وأنت مع الدنیا!
ثمّ تقدم، فقاتل، فأصیبت إصبعه، فارتجز قائلًا:
هل أنتِ إلّااصبعٌ دُمیتِ
__________________________________________________

1- الحطمة: زحام الناس، وحطم بعضهم بعضاً. اللسان: حطم.
2- الصف: 4.
3- التاث فلان فی عمله: أبطأ، والمراد هنا: ضعف. أنظر اللسان: لوث.

ص: 181
وفی سبیل اللَّه ما لَقیتِ
یا نفسُ إلّاتُقتلی تموتی...
وواصل أرجوزته هذه وقد ذکرنا شیئاً منها هنا وشیئاً هناک.
ثم قال: یا نفس، إلی أیّ شی‌ء تتوقین؟!
إلی فلانة؟!
فهی طالق بالثلاثة، وإلی فلان وفلان، غلمان له، وإلی معجف: حائط له، فهو للَّه ولرسوله، ثمّ ارتجز:
یا نفسُ مالک تکرهین الجنة
أُقسمُ باللَّه لتنزلنّه
طائعةً أو لا لتُکرَهنّه
فطالما قد کنتِ مطمئنة
هل أنت إلّانطفةٌ فی شنّه
قد أجلبَ الناسُ وشدّوا الرّنّه
وفی خبر أنّ ابن رواحة لما نزل للقتال طعن، فاستقبل الدم بیده فدلک به وجهه ثمّ صرع بین الصفین، فجعل یقول: یا معشر المسلمین، ذبّوا عن لحم أخیکم، فجعل المسلمون یحملون حتی یحوزوه، فلم یزالوا کذلک حتی مات مکانه.
ویصف الدکتور الجمیلی ما دار فی غزوة مؤتة بقوله: وفی غزوة مؤتة یواجه المسلمون فرسان الروم بأعداد کثیرة لا تحصی تملأ السهل والجبل، ویستشرف المسلمون عدوهم المدجج بالسلاح، مسلحین بالیقین والتقوی، وتقابل الجمعان والتحم الفریقان، وسقط «زید بن حارثة» أمیر جیش المسلمین، فاستلم مکانه «جعفر بن أبی طالب» وسرعان ما سعت إلیه الشهادة وعوجل إلی ربّه، فکان عبداللَّه بن رواحة ثالث الأمراء الذین تولوا إمرة جیش المسلمین، فضربوا أجناد هرقل من الروم، وأخذ یصول ویجول فی أحشائهم حتی أدرکته الشهادة، وما هی إلّالحظات حتی یتناهی خبر الشهداء الثلاثة إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وما قدّموه من بطولات وفدائیة، فترحم علیهم واستغفر لهم ثمّ

ص: 182
أطرق قلیلًا ثمّ قال:
«لقد رفعوا إلیَّ فی الجنّة»
وفی خبر عن أنس: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله نعی إلی الناس- أو إلینا- جعفراً وابن رواحة وزیداً وعیناه تذرفان. ولما قتل جعفر بمؤتة أخذ الرایة بعده عبداللَّه بن رواحة فاستُشهد.
قال: ثمّ دخل الجنة معترضاً، فشقّ ذلک علی الأنصار فقالوا: یا رسول اللَّه، ما اعتراضه؟
قال: لما أصابته الجراح نکل فعاتب نفسه فَشَجُع فاستشهد فدخل الجنة، فسُرّیَ عن قومه.
وفی خبر آخر عن ابن إسحاق أنه قال: ولما أصیب القوم، قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فیما بلغنی: أخذ الرایة زید بن حارثة فقاتل بها حتی قُتل شهیداً، ثمّ أخذها جعفر فقاتل بها حتی قتل شهیداً.
قال: ثمّ صمت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتی تغیّرت وجوه الأنصار، وظنوا أنّه قد کان فی عبداللَّه بن رواحة بعض ما یکرهون، ثم قال: ثمّ أخذها عبداللَّه بن رواحة، فقاتل بها حتی قُتل شهیداً. ثم قال: لقد رفعوا إلیّ فی الجنة، فیما یری النائمُ، علی سرر من ذهب، فرأیت فی سریر عبداللَّه بن رواحة ازوراراً
[أی میلًا وعوجاً
] عن سریری صاحبیه، فقیل: عمّ هذا؟ فقیل لی: مضیا وتردّد عبداللَّه بعض التردّد، ثمّ مضی. وفی خبر أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله صعد المنبر، وأمر فنودی:
الصلاة جامعة! فاجتمع الناس إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال: باب خیر، باب خیر، باب خیر! أخبرکم عن جیشکم هذا الغازی، إنهم انطلقوا فلقوا العدو، فقتل زید شهیداً واستغفر

ص: 183
له، ثمّ أخذ اللواء جعفر، فشدّ علی القوم حتی قتل شهیداً، فشهد له بالشهادة واستغفر له، ثم أخذ اللواء عبداللَّه بن رواحة، فأثبت قدمیه حتی قتل شهیداً، فاستغفر له...
وفی روایة قال النبیّ صلی الله علیه و آله: «مثلوا لی فی الجنة فی خیمة من درّة کلّ واحد منهم علی سریر، فرأیت زیداً وابن رواحة فی أعناقهما صدوراً، وأما جعفر فهو مستقیم لیس فیه صدور، قال: فسألت أو قال: قیل لی: إنهما حین یخشیهما الموت کأنهما أعرضا أو کأنهما صدّا بوجوهما، وأما جعفر فإنه لم یفعل».
وفی خبر عن أنس: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله نعی إلی الناس- أو إلینا- جعفراً وابن رواحة وزیداً وعیناه تذرفان. ولما قتل جعفر بمؤتة أخذ الرایة بعده عبداللَّه بن رواحة فاستُشهد
قال ابن عیینة: فذلک حین یقول ابن رواحة:
أقسمت یا نفس لتنزلنه بطاعة منک أو لتکرهنه
فطالما قد کنت مطمئنة جعفر ما أطیب ریح الجنّة «1»
ووقف حسان بن‌ثابت یوم مؤتة یبکی ویرثی جعفراً ولما انثنی من رثائه راح یرثی ویبکی زید بن حارثة وعبداللَّه بن رواحة؛ وممّا قاله فی عبداللَّه بن رواحة:
ثمّ جُودی للخزرجیّ یدمع سیداً کان ثمّ غیر نزور
قد أتانا من قتلهم ما کفانا فبحزن نبیت غیر سرور
وله أیضاً:
فلا یبعدن اللَّه قتلی تتابعوا بمؤتة منهم ذو الجناحین جعفر
وزید وعبداللَّه حین تتابعوا جمیعاً وأسباب المنیة تخطر
فیما هناک مرثیة بحقهم ألقاها کعب بن مالک یوم وصول خبر استشهادهم رضوان اللَّه علیهم.
نام العیون ودمعُ عینک یهمل سحّاً کما وکفَ الطبابُ المخضلُ (1)
فی لیلة وردت علیَّ همومها طوراً أحنّ وتارةً أتململ
واعتادنی حزن فبت کأننی بینات نعش والسّماک موکّل
وکأنما بین الجوانح والحشی ممّا تأوبنی شهاب مُدخل
وجدا علی النفر الذین تتابعوا یوماً بمؤتة أسندوا لم ینقلوا
صلّی الإله علیهم من فتیة وسقی عظامهم الغمام المسبل
صبروا بمؤتة بلاله نفوسهم حذر الردی ومخافةً أن ینکلوا
فمضوا أمام المسلمین کأنهم فُنقُ علیهن الحدید المرفل (2)
ثم یواصل رثاءه لجعفر بن أبی طالب رحمه اللَّه تعالی.
وقال شاعر آخر ممّن کان حاضراً غزوة مؤتة:
کفی حزناً أنّی رجعت وجعفر وزید وعبداللَّه فی رمس أقبُرِ
قضوا نحبهم لما مضوا لسبیلهم وخُلفتُ للبلوی مع المتغیّر
ثلاثة رهط قُدّموا فتقدّموا إلی ورد مکروه من الموت أحمر
فسلام علیک یابن رواحة قریر العین بین الأبرار الذین صدقوا ما عاهدوا اللَّه علیه (3).
__________________________________________________

1- الطبابة وهی سیر بین خرزتین فی المزادة، فإذا کان غیر محکم ولف منه الماء وقیل الضباب، والمخضل: السائل الندی.
2- الفنق: الفحول من الإبل، الواحد: فنیق. المرفل: الذی تنجر أطرانه علی الأرض، یرید أن دروعهم سابقة.
3- أنظر ترجمة حیاة هذا الصحابی الجلیل فیما تیسّر لی من مصادر، السیرة النبویة لابن هشام، وتاریخ الطبری، ومختصر تاریخ دمشق لابن منظور، والتاج الجامع للأصول للشیخ منصور علی ناصیف، وصحابة النبی صلی الله علیه و آله للدکتور الجمیلی...

ص: 185

من معالم التراث رسالتان و قصیدة

اشارة

تقدیم: محمّد رضا الأنصاری
یتوجه المسلمون إلی الکعبة المشرفة والمسجد الحرام- زادهما اللَّه شرفاً وعزّاً- صباحاً و مساءً، لا بجباههم ووجوههم فحسب، وانّما یتوجّهون بقلوبهم، خاشعین للَّه‌سبحانه، ومتذکرین نِعمه السابقة، وآلاءه الوافرة علیهم، بأنْ مَنّ علیهم وبعث فیهم رسولًا من أنفسهم یتلو علیهم آیاته، فالکعبة قبلة العاشقین الوالهین لذات اللَّه سبحانه، ومن دیدن العشاق التغزّل بصفات المعشوق، والتذکیر بمحاسن جمال المحبوب، فکم من العُرفاء تغزّل بالکعبة المشرفة، فمدح أحجارها وأستارها ومیزابها وأرکانها وحِجْرها ومیاه زمزمها، بل وتعدی بعضهم من ذلک، فتغزّل بالطائفات وبثیابهنّ البیضاء، وکذلک المدینة المنورة، منزل الحبیب- علیه وعلی آله الطیّبین الأطهار أفضل الصَّلوات والتحیات- ودار هجرته، ومهبط الوحی ومثوی جثمانه الطاهر.
ولعلّ المدینة أقرب الی قلوب العاشقین الوالهین من مکّة، لأنّ رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله باب اللَّه، والتذکّر بفضائله وفضائل آل بیته الکرام، یعدّ من أقرب القُربات الی اللَّه تعالی، وقد ورد فی الحدیث الشریف التأکید علی تعطیر المجالس بذکر محمّدٍ و آل بیته الکرام، هذا فضلًا عن أنّ المدینة فیها من الذکریات ما یثیر فی نفس المؤمن الفرح والحزن، والسّرور والشّجن، فحینما یستعرض المرء سیرة الرسول صلی الله علیه و آله منذ

ص: 186
حَلّ بهذه الرقعة من الأرض، واستقرّ بها وبنی فیها داره، وجاهد- منطلقاً منها- الکفار والمشرکین، وثبّت أرکان الإیمان فی جزیرة العرب، مع نفرٍ قلیل من صحابته الکرام، وعلی رأسهم ابن عمّه وصهره، وأوّل مَنْ آمن به علیّ بن أبی طالب علیه السلام، ینتابه الفخر والسرور والفرح لهذا الجِدّ والعزم الّذی لولاهما لکان العالم لازال غارقاً فی جهالات الجاهلیة الجهلاء، إذ بنوره وبهدیه اهتدینا، وبأحکام شرعه الشریف علی الصراط المستقیم سرنا.
لکن حینما یلاحظ ما حلّ بشریعته وبوصیته وبقرابته من أهل بیته، من غصب حقوقهم، وإبعادهم عن المناصب التی نصَّبهم اللَّه فیها، ومن نکرانهم لأجر الرسالة الوارد فی قوله تعالی:
«قُلْ لا أَسألُکُم أجراً إلّاالمَوَدّة فی الْقُرْبی»
، وإمعانهم فی الضرب والقتل والتشرید، وما إلی ذلک من المصائب التی أوردوها علی آل الرسول صلی الله علیه و آله، یغمُره الحزن والأسی. ومن هذا المنطلق شاع فی فترة (ولعلها القرنین الثامن والتاسع للهجرة) هذا النمط من الرسائل، التی یتخیّل کاتبها إنسیّة هاتین المدینتین، فیأتی بالحجج والأدلة عن لسان کلّ واحدة منهما، فتری المدینتان المقدستان تتفاخران بما منحهما اللَّه سبحانه وتعالی من المحاسن والمفاخر، وتتبارزان بما أودع فیهما من المآثر والمناقب، فکلّ مدینة تری نفسها هی السَّباقة فی کسب المعالی من اختها، وأولی بالمدح من ضرّتها، وأجدر بأن تکون ممدوحة من نظیرتها، وفی سبیل بلوغ ذلک تبرز کلّ واحدة منهما ما فی خزانتها من الآیات الکریمة، والمأثورات النبویّة الشریفة الواردة فی حقّها، هذا فضلًا عن دلالات السیرة والتاریخ، ولا تکتفی بهذه الأدلة، بل تتمسک بشتی الوسائل لإقناع خصمها، وأخذ الإقرار منها علی نفسها.
وتشتدّ المنازلة، ویحتدم الصراع، فتری الأدلة المبرزة تسقط وتدحض حینما تبرز الأخری أدلتها، لکن سرعان ما تقیم الاخری دلیلًا آخر علی صدق دعواها، وهکذا دوالیک، حتی أنّ القاری‌ء لیظنّ أنّ الصراع والنزال لا ینتهیان، إلّاحین

ص: 187
زوال الدنیا وقیام الآخرة! لکن فی لحظةٍ من الّلحظات، وبقدرة القادر المتعال، یخرج الحَکَم العدل، فیهدّؤ روعهما ویسکّن فورتهما، ویعطی لکلّ منهما السَّبق والفضل والقدم، دون أنْ ینقص من الاخری شیئاً، وترضی کلّ واحدة منهما بما قسّم اللَّه لها وقدّر، فیعود الوئام والسلام، وتتوادع المدینتان، وتعود کلّ واحدة منهما إلی موضعها بسلام وأمان، لتبقیا قبلة للطائفین والزائرین أعواماً وأعواماً، إلی أنْ یرث اللَّهُ الأرضَ ومَنْ علیها من الأنام.
وتعدّ مجموعتنا من هذا النمط من الرسائل، وهذه المجموعة المودعة فی خزانة (کتابخانه مجلس شورای اسلامی) برقم 4559 (فهرست کتابهای خطی کتابخانه مجلس شورای اسلامی ج 12/ ص 246) من ورق 150 ب إلی 156 ب، تحتوی علی رسالتین وقصیدة، والیک مواصفاتها:
1-
الرسالة الأولی: وهی المسماة ب (المرور بین العلمین إلی مفاخرة الحرمین).
2-
الرسالة الثانیة: وهی أیضاً فی المفاخرة بین الحرمین الشریفین، أنشأها سراج الدین عمر بن رسلان البُلْقِینی، ولم یسمّها المصنف باسم خاص بها.
3-
قصیدة طویلة من 34 بیتاً، أنشدها ابن الخطیب الإربلی تعلیقاً علی الرسالة الأولی سنة 766 هجریّة.
أما الرسالة الأولی، فإنّ کاتبها هو علیّ بن یوسف بن الحسن الزرندی الأنصاری المدنی، وقد ترجمه ابن حَجَر فی
«الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة»
3: 216، بقوله: «علیّ بن عزّ الدین یوسف بن الحسن بن محمد بن محمود بن عبداللَّه الأنصاری الزرندی، ثم المدنی الحنفی، نور الدین أبو الحسن ابن أبی المظفر بن الزرندی. ولد سنة عشر أو قبلها وقیّده بعضهم سنة ثمانٍ (أی ثمانٍ وسبعمائة)، وسمع من إسماعیل التفلیسی، ومن ابن شاهد الجیّش، وکان قد حفظ ربع الوجیز فی الفقه علی مذهب الإمام الشافعی، ثم تحوّل حنفیّاً وتفقه علی مذهب الحنفیّة، ونظر فی الآداب، وشارک فی الفضائل، وطلب الحدیث، وسمع

ص: 188
بدمشق والقاهرة وبغداد، ودخل خوارزم وغیرها، وشارک فی الفضائل، وولی قضاء المدینة والتدریس بها والحِسْبة فی سنة 766 ه، وهو أول قضاة الحنفیّة بالمدینة...
قال ابن حبیب: وله مقامة بدیعة فی المفاخرة بین مکّة والمدینة. ومات بالمدینة فی سابع أو ثامن ذی الحجّة سنة 772 ه».
أمّا کاتب الرسالة الثانیة، فهو سراج الدین البُلْقِینی، من أعلام القرن الثامن، حیث جاء وصفه فی بدایة الرسالة بأنّه:
«شیخ الاسلام، عَلَم العلماء، لسان المتکلمین، سیّد النظر»
، ولم أعثر علی ترجمته فی المصادر المتیسّرة، سوی ما ذکره ابن حَجَر فی
«الدُّرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة»
4: 223، فی سیاق ترجمته لابنه، حیث قال:
«محمّد بن عُمر بن رسلان بن نصیر بن صالح البُلْقِینی، بدر الدین بن شیخنا سراج الدین...»، حیث یستفاد منها أن سراج الدین کان من مشایخ ابن حَجَر العسقلانی، وجاء فی سیاق الترجمة أنّ عمر بن رسلان وَلی قضاء الشام سنة 769 ه، وقضاء العسکر قبل سنة 789 ه، وأنّ ولده محمد بن عمر توفی قبله بأربعة عشرة سنة، أمّا الوالد فقد مات سنة 805 ه.
أمّا ناظم القصیدة، وهو المکنّی فی بدایة القصیدة بابن الخطیب الإربلی، حیث نظم القصیدة سنة 776 للهجرة، فلم أجد له ذکراً فی المراجع المتیسّرة، وقد وصفه کاتب النسخة بقوله: «الإمام العلّامة الهمام، مقتدی أکابر الأنام، علّامة أئمة العلّام، ناظم جواهر البلاغة فی بساط أسالیبها، وناثر أزاهر البراعة علی بساط تراکیبها، مُظهر أسرار المعانی من صفاء معادنها، ومُبدر أقمار البیان فی سماء محاسنها، بدر الملّة والدنیا والدین، شمس الإسلام ونجم المسلمین».
وبین یدی القارئ نقدّم هذه المجموعة ضمن الترتیب التالی:

ص: 189
تصویر 1؟؟؟

ص: 190
تصویر 2

ص: 191

1- المرور بین العَلَمین إلی مفاخرة الحَرمین‌

من تألیف العبد الفقیر إلی اللَّه تعالی، علیّ بن یوسف بن الحسن الزرندی الأنصاری المدینیّ، المحدّث بالحرم الشریف النبوی، عامله اللَّه بلطفه.
بسم اللَّه الرحمن الرحیم، و به نستعین
من طریف المحاضرة، و ظریف المذاکرة، ما حُکی من مناظرة الحرمین، و مفاضلة المحلّین المعظّمین.
ذُکر أنّهما اجتمعا فی میدان الفخر و من دونهما حجاز، و لیس معهما لغیرهما فی هذا المقام علی الحقیقة مجاز، فَبَرز حرم المدینة الشریفة، و تسنّم شُرَفاً منَ الشّرف عال، واستفتح المقال،
و قال:
الحمدُ للَّه‌الّذی فضَّلنی علی سائر البلاد، و جمع لی بین طریف الفضل والتلاد، (1) و شرّفنی بحُلول خیر العباد، و أشرف کلّ حاضرٍ و باد، وألبسنی
__________________________________________________

1- التالد: المال القدیم الأصیل.

ص: 192
ملابس الفخر الفاخرة، و أعلی مقامی فی الدُّنیا و الآخرة، و جعل تُربتی شفاءً من السّقام، و غباری دواءً من الجُذام، فلی الشَّرفُ علی کلّ إقلیم، و الفضلُ فی الحدیث و القدیم، و باسمی یُفوّه کلّ خطیب، و عَرْفُ (1) تَربی أطیبُ مِنْ کلّ
طِیب:
لا تَحسبِ المِسْکِ الّذکیّ کتُربِها هَیهاتَ أین المِسْک من ریّاها
فالمقامُ بی من المکاره جُنّة، إذ کانت فی روضةٍ من ریاض الجنّة، (2) و حسبی
فخراً المنبر التی عَلَتْ مراقیه، و حاز جمیع الشَّرف بِرَاقِیه (3)؛ فإلی مسجدی تُشدُّ
الرِّحال من کلّ قریةٍ وفلاة، و الصّلاة فیه- کما قد عُلِم- بألف صلاة؛ فلی السنَّاء (4)
الباذخ، و العلاءُ الذی هو بأرض المجد راسخ، فلا غَرْو إنْ سبقتُ فی هذا المضمار، و رکضتُ فی میدان الفخار، «فأحقّ الخیل بالرّکض المعار».
فلمّا سمع الحرم المکّی هذه العبارة، و فهم دلالة نصّها و الإشارة، قال:
کأنّکِ: «إیّاک أعنی و اسمعی یا جارة»!
أیّها المدینة المسکینة! علیک السکینة! أبی تُعرِّضین، أم لی تتعرّضین، أم علیَّ تستظهرین، أو مع وجودی تفتخرین؟! تاللَّه ما سَال إلیکِ إلّاما فاض منّی، و لا وَصَلکِ إلّاما فَضُل عنّی.
أما علمتِ أنّ بیّنتی أعظم البیّنات؟ أما سمعتِ قولهُ تعالی: [فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ (5)؟]
ألکِ مثلُ الکعبةِ ذات السّتور، و البیتُ المقابل بالبیت المعمُور، الذّی هو عین الوجود، و مطلع السّعود؟!
__________________________________________________

1- العَرْفُ: الرّیح، طیّبة کانت أو خبیثة.
2- اشارة إلی الحدیث النّبوی المتواتر: «بین قبری و منبری روضةٌ من ریاض الجنّة».
3- الذی یصعد علی المنبر و یرکبه، و یقصد به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
4- السَّناء: بالمد، الرفعة.
5- آل عمران: 97.

ص: 193
أفی صفاتک کالصَّفا، أم فی نعیمک کالتّنعیم؟! (1)
أم هل قام لکِ مکانٌ مقام إبراهیم، و هل حدا حادی میاهک بمثل المصافی و زمزم؟!
أو تحقّقتْ علمُ کیمیاء السّعادة، و ظفرت بالحَجَر المکرّم؛ الَّذی هو کالمُقلة السوداء فی البیت، أو کمشکاةٍ فیها من الجنّة زیت؟!
فاربعی (2) علی نفسکِ، و إیّاک أن تترفّعی علی أبناء جِنْسکِ؛ فإن کانت
الصلاة فی مسجدِکِ بألفٍ، فهی بمسجدی بمائة ألف، و حول بیتی من الملائکة الطّائفین و المصلّین کم من صفّ.
و إنْ فخرتِ بحلول الشفیع (3)، ففیّ کان مسقط رأسه الرفیع:
بلادٌ بها نیطتْ علیّ تمائمی و أوّل أرضٍ مسّ جلدی تُرابُها
فأقلّی من هذا الفخر، فربّما ذُمّ الفخور، و المتشیع (4) بمالم یؤتِ کلابس ثوبی
زور.
فلمّا سمعت المدینة هذه المقالة، اشتعلت (5) اشتعال الذّبالة، و بَرَزتْ بین
أنصارها و أعوانها کالبدر وسط الهالة، و قالت:
یاللَّه العَجَبُ مِنْ دفع الحقّ و قد وجب! قولٌ و لا معنی، أسمعُ جعجعةً و لا أری طَحْناً، ما هذا الفعل الذی أتیتِ؟! لقد وَقَعتِ فیما أبیتِ، وارتکبتِ ما عنه نهیتِ:
لا تَنْه عَن خُلُقٍ و تأتی مثله عارٌ عَلَیک إذا فَعَلْتَ عظیمُ
__________________________________________________

1- الموضع المعروف بمکة عند حدّ الحرم، والذی فیه مسجد العمرة المشهورالتنعیم.
2- الانطواء علی النفس.
3- إشارة إلی هجرة النبی علیه السلام إلی المدینة و سکناه فیها.
4- فی الأصل: المقشع.
5- فی الأصل: و لا اشتعال.

ص: 194
ویکِ ارفعی ذیلَ إعجابکِ، و خفّفی فقد آذتکِ بعض أثوابکِ، هیهاتَ أین النجم مِن البدر، و القَطرُ من البحر، «و لکن الیوم خمرٌ و غداً أمر» (1).
فإنْ کان فیکِ مقامُ الخلیل؛ فعندی المقام الجلیل، و إنْ کانت کعَبتُک بثیّنة الحَسَن؛ فحالی کلّه جمیل، و إن فخرتِ بالبیت المقابل للبیت المعمور، فکلُّ بیتٍ من بیوتی بنُور الحبیبِ معمور، و إنْ أتیتِ بالصَّفا أتیتُ بالنبیّ المصطفی، وإنْ جئتِ بالتَّنعیم جئتُ بروضةٍ من جنّات النعیم، و إن نظرتِ إلیَّ من عین البیت وزمزم بالمقلة السَّوداء، قابلتُکِ بالقُبّة الخضراء، و بهرتُکِ من بیت مال فخاری بالبیضاء و الصَّفراء، و نظرتُ إلیکِ من عیونی بالعین الزَّرقاء، و إنْ کانَ بیتکِ عین الوجود، و ظفَرْتِ بالحَجَر المکرّم- و مثله لا یُضاهی و لا یُباهی- فعندی:
إنسانُ عین الکون سِرُّ کَماله یاسینُ اکسیرِ المَحامد طاها
وأمّا ما ذکرتِ من تضعیف صَلاتکِ و تکثیر صِلاتک؛ فالتضعیف یحتاجُ إلی طبیبٍ حاذقٍ، فإنّه ضعیفٌ و لم یُسلّم سَنَده و لا متنه بأسنّةِ ألسنة النُقّاد مِنَ الطّعن و التجریح.
و أمّا حدیث فضل مسجدی؛ فشائعٌ سائغٌ للشاربین منه المحض الصریح، فإنْ کان حولکِ من الملائکة صفوفٌ؛ ففیّ من صفوف الملائکة ألوف، أوَ ما بلغکِ أنّه ینزلُ فی کلّ یومٍ و لیلةٍ بعد صلاة الفجر و العصر، علی الضَّریح الشریف، سبعونَ ألف ملکٍ، ثُمّ لا یعودون إلیه آخرَ الدّهر.
و أمّا ما ذکرتِ من أنّ فیکِ کان مولد النّبیّ المعظّم، و بکِ کان مسقطُ رأسه الرفیع المکرّم؛ فصدقتِ، و لکن ولدتیهِ و ربیتهِ و أخرجتیهِ، و آویتُه و خذلتیه، ونصرتُه و عققتیه، وبررته، و کان بطنی و حجْری فناءه، و کنتُ له امّاً شفیقة، وبه- و للَّه‌الحمد- رفیقة، و ذلک کما قیل: بجدّی لا بکدّی، و بتوفیق اللَّه کان سعدی.
__________________________________________________

1- قولٌ منسوبٌ لامرء القیس.

ص: 195
فدعی المکابرة، و أنصفی عند البحث و المناظرة، و إیّاکِ أنْ تأتی هذه الخِطة؛ فتقعی معی فی ورطة.
* فحین قَرَع سمعُ مکّة هذا الکلام، و قرّعت بما القی إلیها من المُلام، قامتْ و قعدَتْ، و أبرقتْ و أرعدتْ، و سَفَرتْ عن وجهها فضل نقابها، و کشفتْ ما کانت سَدَلتْ مِنْ حجابها، و دخلتْ إلی میادین المفاخرة من بابها، و نطقتْ بمل‌ء فیها، و أظهرتِ السَّرائر الّتی کانت تُخفیها، و قالت:
واعجباً کیف جَسَرَتْ علی الآساد فی آجامها الأرانب.
* لقد ذَلّ مَنْ بالتْ علیه الثَّعالبُ*
و لقد زاحمتِ الحَملان القُرّح (1) فی المرعی، واستنت الفصال حتّی القرعی، یا
صفراء و یا بیضاء غُرّی غَیْری، ویحکِ تجوعُ الحُرَّة و لا تأکل بثدییها؛ فباللَّه إلّاما نهنهتِ من کلامکِ، و تنبّهتِ من منامکِ، فما هلک امرءٌ عرف قدره، و لم یتعدّ طوره.
ألستُ امّ القری؟! ألیس أنّه أقام بی ثلاثاً و خمسین سنة سیّد الوری؟! و إنّما قام بکِ عَشْراً أو دون العشر، و إنْ لم یکن ذلک العشر فهو قریب من العشر، ألستُ أوّل بیت وُضِعَ للنّاس؟! ألیس أنّ الخلیل و الذبیحَ رفعا منّی البناء، و وضعا الأساس؟! و هاتِ خبرینی أفی کلّ یوم و لیلةٍ ینزلُ علیک مائة و عشرون رحمة، أم فی کلّ ساعةٍ تتوارد علیکِ نعمة إثر نعمة؟ أم فیکِ الأماکن التی الدّعاء فیها متحقّقُ الإجابة؟ أم بکِ مثل ذلک الحرم الرَّحبِ الَّذی حفّته السَّعادة، و ملأت البرکة رحابه؟ أم لک کالمیزاب الذی تصبُّ النِّعمة منه صبّاً، و یغدو المشتاق إلیه مُغرماً و یروح صبّا؟! أفی أودیتکِ کوادی إبراهیم الّذی یجری بالخیر العمیم، و یأتی بالبرّ الجسیم؟! ألک کالأبطح و البطحاء؟ أم فی سائمة أنعام جبالک کثور و حرّاء؟ أم فی ثنایا ثغورک ککُدی و کُداء؟
__________________________________________________

1- النعجة الکبیرة.

ص: 196
کلّا واللَّه، لا قائمة لکِ معی فی بیت الفخار، و لا قاعدة و لا بارقة لکِ فی سماء العُلاء و لا راعدة، فاقعدی فی بیتِ حبائکِ، و قوّی و عزّزی مَنْ هو أکبر منکِ و أقوی، و إیّاک ثمّ إیّاک فلا تحتقری و لا تُنقِّبی عمّا یعود علیک ضرره، و لا تنفرِّی و أبصری مَنْ شأوکِ، و قصّری بعض خطوک، و قد دللتکِ طریق إخوان الصَّفا، و قد نصحتکِ فیما قلته و کفی.
* فقامت المدینة عند ذلک علی قدمیها، و نظرت بعینٍ حَمراء إلیها، و کشفتْ للحَرْب عن ساقیها، و أمسکتْ ملابس فخار ضَرَّتها مِنْ أطواقها، و قالت:
أنا ابنُ جَلّا و طلّاع الثنایا متی أضعُ العِمامة تعرفنی
تاللَّه لقد وَضَح الصُّبح لذِی عینین، و لا یُطلَبُ أثرٌ بعد عین، ویحکِ ما هذا الافتخار مع الافتقار، والاستصغار لکُبری المقدار؟! و إنْ کنتِ تقولین: إنّی أصغرُ منکِ سنّاً فافهمی المعنی، فأشرفُ أعضاء الإنسان العین، و الإنسانُ أشرفَ الحدقة، و أنّ الذبابة لتدمی مقلة الأسد، و فی الشَّرارة ضعفٌ و هی محرقة، کیف و مقداری کبیر، و شرفی خطیر، فاحذری فمتی لاقی زهیرٌ شبابی تبرّم سنّکِ هرمه، و لم تبق لکِ بعد الهزیمة غیر قرع سنّک.
ویکِ! أمّا یکفیک أ نّکِ لا تعِین و لا تسمَعِین، ثمّ توبّخین و تقرعِین، فلا بالمواعظ تتّعِظین، و لا مِنْ عَطّ (1) المُلام تمتعطین، فإن کنتِ امَّ القُری فَمن صنعتی،
أنّی القریة الّتی تأکلُ القُری، فجمیعُ البلاد جوفی، و کلُّ الصِّید فی جوف الفراء.
أما تعلمین أنّ کلّ البلاد افتتحت بالسَّیف، و افتتحتُ بالقرآن؟!
أو ما بلغکِ أنّ منّی ظهر الدِّین، وانتشر الإیمان؟! فهل امتزتِ بهذه المزیّة، أم حَصَلَتْ لکِ هذه الخصوصیة؟! و علیَّ الحقیقة:
فأنا الذی فتَحتُکِ، و منعتُ عنک الضِّیر، و بالخیر منحتُکِ، فما عرفتِ لی هذا

1- الشِّدة.

ص: 197
القدر، و لا رفعتِ منّی بذلک مِنَ القَدْر، لا یَشکُر اللَّه مَنْ لا یشکر النَاسا، و لکن:
مَنْ یفعل الخیر یُعدم مجازیه (1) لا یذهبُ العُرف بین اللَّه و النّاس
و أمّا قولکِ: بأنّکِ خصصتِ مِنَ الإقامة بالأکثر، و خصصتُ بالدّون؛ فذهلتُ عن المعنی، و أنّ یوماً عند ربّک کألف سنةٍ ممّا تعدّون، بل أقول لک:
اعکسی تُصیبی، فنصیبُکِ مِنْ ذلک کعُشرِ معشار نصیبی، فإنّه صلّی اللَّه علیه وآله و سلّم حیٌّ بمثواه، و لکنّه آوی إلی اللَّه فآواه اللَّه، و متی یطلَع بدری مِنْ ثنیّات الوداع، لم یطلع لکِ معی نجمٌ، أوْ تبسّمتْ ثنایا ثغور آکامی، بکتْ جفون تِلالکِ و کُداکِ، و لم یبق لجسمها حجم، أو استمعتْ شیاطینُ حرابتکِ السَّمع من سماء سموّی، قابَلَتها ملائکة السّکینة مِنْ سُکّانی بالرّجم.
فإنْ فخرتِ بوادی إبراهیم، ففی کلّ وادٍ من أودیتی قلبُ المحبّ یهیم.
و إنْ کان حَرّاء عندک جسمه و قلبه؛ فأُحدٌ جبلٌ یُحبّنا و نحبّه.
و أین العقیقُ من البطحاء، و الدُّرّ من الحَصْباء؟! بل أین الهباء من البهاء؟! و مع ذلک فلی فضلٌ سوی ما ذکرتِ، و شرفٌ غیر ما إلیه أشرت، و هو ما یبدو بأرجائی من الأنوار، و یظهر من معروفی جَلی التجلّیات، و سرّی الأسرار، و یکفیک من عِظَم خَطَری، و سعادة جدّی، أنّ البرکة موجودة متحقّقة فی صاعی و مُدّی، فهل لکِ هذه المنقبة، أم هل وصلتِ إلی هذه المرتبة؟!
* فلمّا سَمِعَتْ مکّة هذا القول، قالت:
اللّهم إنّی أبرأُ إلیک من القوّة و الحول، و أستمدُّ منک الفضل و الطّول، لقد آلتْ هذه الفریضة إلی العول، ثمّ التفتتَ إلی صاحبتها التفاتَ الأسد الخادِر، و أتتْ مِنْ مفاخرها بالأوّل و الآخر، و قالت:
الآن حَمَی الوطیس، و زال التَّدلیس والتلبیس، أذکرتنی الطَّعن و کنتُ
__________________________________________________

1- فی نسخة: جوازیه.

ص: 198
ناسیاً، و یحکِ أتُسدّدین إلیَّ سهاماً أنا لکِ رشَّتها، و تُرسِلین إلیّ مِن افتخارک صباباً أنا الذی احترشتها، أظننتِ أنّکِ مثلی، أو أنّ کلامک یدخلُ اذنی، أو یقبله عقلی؟
أما عرفتِ مِنْ لفظی فضلی، أما تحقّقتِ أنّ ابنا لبونک لا یستطیعون صولة بزلی، فهل لعقدکِ نحرٌ کنحری؟! أم قد غرقتْ سفینتکِ فی لجِّ بحری؟! أما تخشین أن تحترقی إذا دنوتِ من تلک الجمرات؟ أما فی قلبکِ مِنْ محُسّر حَسَرات؟
بلی واللَّه، و تذهِبَ عنک أنصارکِ، و یفترق الجمعُ حتّی قابلتکِ من مفردی بجمعٍ؛ فلو شاهدتِ من عرفة لعرفتِ مِنْ قدرک، و ظفرتِ ما عَظّمتِ مِنْ أمرکِ، أتراکِ إذا خطرتِ بوادی الأراک، یخطُر ببالکِ أم ما ثَمّ سواک؟! و إنْ ذُکر نعمان هَل منعمٌ مالی‌ء وادیکِ، بل إذا اعیدَ حدیث حُنینٍ سَکَن حنین نیاق نادیکِ، فکم مخالفٍ لهواه ولی مخالِف، و کم مِنْ واقفٍ ببابی و عاکف، و کم مِنْ طائِفٍ بی و معتمر، فمرحبا بطوافٍ بفنائی،... أما عَلمتِ أنّ مِنْ صرف شراب المحبّة مشروبی؟ أما عرفتِ أنّه لا یزال معی محبوبی؟ أما کلّ من أتانی و قلبه سَلیمٌ، یروح و هو من الوجد بی سلیم، فأُقسِمُ من نجوم میاهی بالزّاهر، و مِنْ جیادها فی مصاف مصافها بالسّابق الماهر، لئن لم تُکَفْکِفی عنّی غَرْب سوانیک (1)، و تُثنی عِنان ثنائِک علی
__________________________________________________

1- الغَرْب: الدلو، والسانیّة: البئر وأداته.

ص: 199
مغانیک، لأُجرِّدن إلیکِ مِنْ مفاخری جیشاً ما لک به یدان، و لأفنیِینَّ أنصارکِ بکلّ هاشمی خؤولته بنی عبدالمُدان، فقفی عند حدِّکِ، فکم تُرهبین بخرزکِ و مَدّکِ، وتکیلین بصاعک و مُدّکِ، و لا تکونی کالباحث عن حتفه بظُلفه، فمقتل المرء بین فکّیه، و رُبّما قُتل الإنسان بسیفه، و إیّاکِ و بأسی العتید، و بطشی الشَّدید، وإن کان لسان فخرکِ ذهباً أو فضّة، فلسانی حدید، و حَذارِ حَذار مِنْ شفار النفار، ونصال نضال النظّار و النُّقار، فقدیماً قیل:
توقّ مُعاداة الرجال، فإنّها مکَدِّرةٌ للصَّفو مِنْ کلّ مشرب، و لا تستثر حوبا، وإنْ کنتَ واثقاً بشدّة بأس، أو بقوّة منکبٍ،
و لا یشربُ السُّم الذعاف أخو حَجی مُدلًا بدریاقٍ لدیه مجرّبُ
ویکفیک من شرفی أنّ الجمهور یحکم لی علیک بالغلبة و الظهور.
* فلمّا سمعت المدینة کلامها، ضَرَبَتْ طبولها، و نَشَرتْ أعلامها، وبرزت بروز الأسد من غابه، والسَّیف من قِرابه، وقالت:
ویحکِ!! أتستصغرین قَدْری، وتحتقرین أمری، و أنا جذیلها المحکک، وعُذیقها المرجّب، و سنانها المدرّب، وفارسها المجرّب، فواعجباً! تستخفّین ثمّ تستخفین، و تستکفین و لا تکفین، أما بلغکِ أنّ البادی‌ءَ أظلم، و أنّ دفع الشرّ بالشرّ أحزم، أما سمعت قول الأوّل:
دَع الشرّ و انزل بالنَّجاة بمعزلِ إذا أنتَ لم یصبغک فی الشَرّ صابغُ
و لکن إذا ما الشرّ أرخی قِناعه علیک فجرّد دفع ما أنت دافع
و قول الآخر:
إذا أنتَ لم تنْصِف أخاک وجدته علی طرف الهجران إن کان یعقلُ

ص: 200
یرکب حدّ السیف من أن یضیمه إذا لم یکن عن شفرة السیف مرحل
و عجبتُ منکِ کیفَ تَفتخرین بوادِیکِ و بَوادیکِ، و ینادی منادیکِ بنادیکِ، و هنا أقول:
لیس بعشّک فأدرجی، و لا بمقامکِ فاخرُجی، و حین وصلتِ إلی هذا المعترک، وحصلتِ فی الحبالة، و وقعتِ فی الشَّرک، وأمکنتِ الرّامی مِن الرَّمیة، و أرخیته من هذه القضیة؛ فمتی ذُکِر لسموک نسیمی العلیل، صار قلبه بحرّه مریضاً أو کالمریض، أو عارض فضائی الواسع ما بین مأزمیک، وقع معه فی الطویل و العریض، أو عاینت شجراتکِ مِنْ نخیلی تلک الثمرات، تقول قلوبها غمرات ثمّ تبخلین، و لکن لا تبخلی تلک الغمرات، أو شاهد وادیکِ خلال أسحار وادی العتیق ظِلال تلک السَّمرات، یتلهّفُ أسفاً علی ما فاته من ذلک، و یتلهّب بالزَّفرات، فلا جَرَم کان فی قلبه لذلک جمرات، و مهما بدتْ لک غابتی فررتِ من زئیر آسادها، أو لاحتْ لکِ العوالی من جِنانی رُدّت سیوفُ فَخرکِ إلی أغمادها.
أمّا سمومکِ تذوبُ منه کلّ کبدٍ حرّی، و کلّما خلا وقتٌ فیک مرّ سریعاً، و أعقبَ مفارقه صبراً، فأنتِ من جبالک مع أرضی الواسعة فی ضیق، فلتُسافر عین شِعابکِ الضیّقة فی فسیح أرضی و لیمرّ بی، فأنا علی الطریق، و ما برحتْ تطیفُ من الأکباد بریاضی البهیجة حرارها، فتطفئ بنسائمی الأرّجة نارها، و یخبو أوارها.
واعلمی أنّک متی قابلتنی بنحرک، کففتُکِ بکفّ حُجّتی، ولم أدفع مقالتکِ بصدری، أو تبذلتِ فی حنینکِ قابلتکِ من الجمال ببدری، و إنْ جَلَوتْ عروس کعبتکِ، أتیتُ من الملیّ بالبهاء والکمال بالبرهان الجلیّ، أو افتخرتِ بطوافکِ و عُمرکِ، افتخذتُ من مقام الجمال و الجلال بِعَلِیّ، و إن أجریت ذِکْر زمزمکِ و مصافیک، أو مراعی شِعابک و وادیکِ؛ فاسمعی ثمّ أنظری، فلیس الخبر کالعیان، ماءٌ و لا کصدا، (1) و مرعی و لا کالسّعدان، (2) و إن یکن عندکِ المشروب فعندی
الساقی، أو سلیم المحبّة فلدیّ الصاعد، فی دَرْج المعالی و الراقی، و أراکِ تفخرین
__________________________________________________

1- شدة العطش.
2- سعدان نبت تأبی الدواب أکله.

ص: 201
بوادی الأراک، و تحنن جیادکِ بین یدیکِ و وراءکِ، فباللَّه إلّاما ترکتِ ما عراکِ مِنْ مراک؛ کما أنّ ساکنی سیّد العباد و لا فخر، و أقسمُ من غاباتی بالأسود، و من أکباد لأیاتی بالحرار السود، و مِنْ أزهار ریاضی بوشی البرود، و من أغصان نخیلی و أشجاری بکلّ قدّ المود، و من ریاح بساتین بالعالیّة، و من سواقی جنان بکلّ ساقیةٍ جاریة، و جاریةٍ ساقیة، لئن لم تترکی بعض نفارکِ، و تلبسی ثوب وقارک، لأبعثنّ إلی میاهکِ مِنْ عیون نقّاد عیونی، مَنْ یُظهر زیف جیادها، و لأجردنّ إلیها من معالمی جیشاً، یقلعُ خیام فخر جبالها بأوتادها!
وأمّا ما احتججتِ به من کلام الجمهور، وأنّ ذلک عندهم هو القول المشهور، فجوابک:
فرقٌ ما بین الدرهم و الدینار فی الصَّرف، و النّاس ألفٌ منهم کواحد و واحدٌ کالألف، و أن إذا حقّقتِ المآخذ و المدارک، تیقّنتِ کمالی فوق کمالکِ، و إذا أنعمتِ النظر حَقّ الإنعام، فمالکِ کمالکِ، و حَسْبُکِ مِنْ دحوض حُجّتکِ و الانقطاع، أن ما ضَمّ أعضاءهُ صلّی اللَّه علیه و آله، أفضل الأرض بالإجماع، وهاک خُذی من الفضائل ما لیس مُثبتاً فی بطاقتکِ، ومن کُوی المفاخر ما یکون فوق طاقتکِ، ألیس أنّ الطاعون لا یقربُ مقامی و لا یدخل، کما لا یدخُل الدجّال باباً من أبوابی؟! فهل لکِ فی هذه المسألة قولٌ أو عمل؟
کلّا واللَّه، بل لا ناقة لکِ فی شرح هذه الخصوصیّة و لا جَمل، و ما برح سُکّانی یؤدّون من واصل من کلّ واصلٍ و واردٍ علیهم، و کذلک أیضاً یحبّون مَنْ هاجر إلیهم و لا یستبدّون بشی‌ء عن جارهم و لا یستأثرون،
[وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ] (1)
. فاسبُلی علیکِ أستار حُجبکِ، و أقلّی مِنْ تیهک و عُجْبِکِ، وارجعی مِنْ قریبٍ إلی ربّکِ.
__________________________________________________

1- الحشر: 9.

ص: 202
فلمّا انتهی المقال بهما إلی هذا المقام، و بلیتْ کلّ واحدٍ منهما بالدّاء العِقام، أقبلتْ مکّة علیها، و قالت:
دعینا مِنَ المرآء و الجدال، و کثرة القیل و القال، فإلی کم هذا النزاع و المصاع، وکیل الکلام بالمُدّ و الصّاع؟! ...
هذا آخر ما أردناه، و تمام الأمر الذی قصدناه و أوردناه، و نسأل العظیم أن یوفّقنا فی السَّداد فی القول و العمل، و یُعیذنا من الضَّلال و الزَّیغ و الزّلل، و یَعْصِمُنا فی الحرکات و السَّکنات مِنَ الخطأ و الخطاء و الخَطَل، آمین، والحمد للَّه‌ربّ العالمین و صلّی اللَّه علی محمّدٍ و آله الطاهرین.
نُقِلت من نسخة سقیمة، إنْ قدّر اللَّه سوف تقابل و یُصحّح بصحیحه مستقیمة.
***

ص: 203

2-رسالة فی المفاخرة بین مکّة والمدینة

هذا صورة خطّ الشیخ العلّامة، شیخ الإسلام، علم العلماء، لسان المتکلّمین، سیّد النظر، سراج الدِّین البُلْقِینی، أدام اللَّه النفع بعلومه.
الحمدللَّه، و سلامٌ علی عباده الذین اصطفی.
وقفتُ علی عرفات ذات العَلَمین، و أفضتُ منها؛ فاستشعرتُ بإفاضتها مشاعر الحَرَمین.
فقالت النَّفسُ التائِقة للتفضیل بالإجمال و التفصیل:
هل إلی المفاخرة بینهما من سبیل؟
فقلت لها:
أیّتها النَّفس المسکینة! الزمی الوقار و السکینة، أتدخلین بلا أدبٍ بین مکّة المشرّفة، و الطیّبة الأمینة، هذا مقامٌ یتأدّب عنده الادباء، و رِحابٌ متّسعٌ بمقال النجباء، الّذین عظمت علیهم المنّة باتّباع الکتاب و السنّة، فی طرح ما لا یلیق بالبطحاء و العقیق، لم أرَ مَنْ قرّ بین عَلَمیه، و فاخَرَ من حرمیه بالمنثُور و المنظوم، و أشار فیه إلی السرّ المکتوم بالمنطوق و المفهوم، سوی مَنْ برع فی الآداب، و نَزَع إلی طریقة اولی الألباب، و رَحَل فکان له فی الحدیث، و سُوقِ المعرفة بالأدب حُسنُ البضاعة، و قضی فی ذلک دون جماعة الحرمین، و لا بِدَعَ أنْ یکون علی أقصی الجماعة، فمروره بین العَلَمین ارتفع به عَلَمه، و مفاخرته بین الحَرمین انتصبَ علی تمییز ذلک کلّه، فیما أبحر إلیه جَزُم العِدی، و لقد جَری هذا الفارس بمیدانٍ عظیم المدی، و نحا نحو أبیاتِ العربِ العاربة، فتفتن فی عیون حدائقها، و قضی مآربه، فعلی أفعل التفضیل انعطف واحد فی بیانه، نسقاً بما ائتلف و اختلف، فحَبّذا صنیعه، و نِعْم بیان مَنْ ذا بدیعه، أغربَ و أعرب، فأرقص و أطرب، و لئن خبّر فی المحاورة، و خبّر نحوه المحابرة، و أومأ إلی ما دَفَع عنه

ص: 204
المحاصرة، فلیسَ المقصودُ إلّاالإبداع و التضمیر، و ظهور الإمکان بالتمکین، فمخاطبة المدینة بالمسکینة، لیسَ واقعاً علی جهة الاحتقار، کما هو المتعارف فی الافتخار، لکن فیه إشارة إلی التواضع المطلوب، و ما أحلاه فی المحبوب، و قد قیل: هو من جملة أسمائها، و التواضعُ رَفْعُ الشَّرف علی أرجائها، و قول مکّة للمدینة: «یعنی ما وَصَلکِ إلّاما فَضُل عَنّی»، یریدُ ما ظَهر فضله عن نسبته إلی مکانی، و خیرٌ لما تُدْلِین به إلی ذلک دعانی، ألاتری إلی قولها: «و إنْ فَخَرتِ بحلول الشفیع، ففیّ کان مسقطُ رأسه الرَّفیع»، و لا غَیْب فیما أردتِ ممّا لا یعنی به المخاطب خصوصاً، بل هو الحکایة بقاعدةٍ أو حدیثٍ أسند منصوصاً، أو ذاک مستعملٌ و هو علی الألسنة یدور، فلا حرج فی إیرادٍ، ربّما ذم الفخور، و المتشیّع بما لم یؤت کلابس ثوبی زور، و ما یذکر من التفاخر بعد ذلک لعلّه بین أهل البلدین، و بذلک تزول الشبهة الدین.
«فأخرجتِیه و آویتُه، و خذلتِیه و نصرتُه، و عققتِیه و بررتُه»، یدلّ علی ذلک، و یتّضح به المسالک.
و أحسنُ سبیلٍ یوضّح علی ذلک الدلیل، ما جاء فی التنزیل، فی کلام ربّنا الجلیل، فاسمعه و کفّ عن المؤاخذة الّتی لذلک أحوجتک، إذ قال اللَّه تعالی:
[وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ (1)،]
و لذلک أعاد
الضمیر لأهلها، الذین أضلّ أعمالهم، بقوله:
[أَهْلَکْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ].
و ممّا یُحقِّق هذا المقصود و یوضّحه و یظهره و یُصحّحه، قول مکّة لمّا التفتت إلی صاحبتها التفات الأسد الخادر، و أتتْ من مفاخرها بالأوّل و الآخر:
«لأُجردنّ مِنْ مفاخرتی إلیک جیشاً مالک به یدان، و لألقیّن أنصارکِ بکلّ هاشمی خؤلته بنی عبدالمدان».
لیس بغریب بین أهل الحجاز، استعمال الاستعارة و الکنایة و المجاز، و لا تطریز نسج هذا المنوال، بیسیر ما انطوی علیه مِنْ ضرب الأمثال، فنقول لمن یعمّ
__________________________________________________

1- محمد: 13.

ص: 205
الدلیل علی المقصود، و لم یأت بالشاهد علی المشهود: «قولٌ و لا معنی، اسمعُ جَعْجَعةً و لا أری طحناً».
و نقول:
مَنْ وُضِع فی غیر مرتبته، و أنزل عن عظیم منزلته، و ربی علیه مَنْ هو دونه فی المنزلة أو ساواه، و بمجرّد دعواه ناواه: «واعجباً کیف جَرَتْ علی الآساد فی آجامها الأرانب؟! باللَّه لقد ذلّ من بالتْ علیه الثعالب، و لقد زاحمتِ الحملان القُرَّح فی المرعی، و استنَّتِ الفِصال حتّی القرعی».
کما یتمثّل المُعظِّم مُزِیلًا للأمر الملتبس: «لقد هَزلتْ حتّی بدی من هزالها کلاها، و حتّی استامها کلّ مفلّس، و لکن إلیک عنّی أیّها الناظر بعین الحسد، أنتِ لا تزالِ فی کَمَد، هل رأیتِ أو سمعتِ بمحدّثٍ أدیبٍ بتعریف هذا الجمع انفرد؟ و هل استشعر شاعرٌ فورد من موارد الصفا و العذیب ما ورد؟ فأقسم بمن خلق الإنسان فی کبد، لقد قال عَلیَّ علی لسان هذا البلد، و هذا البلد ما یسمعه من أحدٍ، کأن لم یکن بین العُذیب إلی الصفا أدیبٌ، و لم یشعر بمکّة شاعرٌ، فیا أیّها الادباء، الزموا

ص: 206
أدباً، وأنظروا حَبْراً، قصد فی بحر قصیدته النون،
[وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً (1)،]
واسمع من سواقی عیون الحدائق طَرَباً، و أقلعُ هذا الزمانیّ فی بحر العرفان،
[وأتبَعَ سبباً]
، وسار للحرمین و رسی فیهما، و ألقی بالمقالید، و أخذ بکلتی یدیه الحدیث بالمتون و الأسانید، و استقرّتْ سفینته علی الجُودی، معدن الجود المشهود، مهاجر صاحب المقام المحمود، فأدرکَ عین الحیاة، و منزل النَّجاة، و جَعَلنا اللَّه و إیّاه ممّن اتّبع أمر مولاه، و خالفَ نفسه الأمّارة بالسوء، و هداه، فَحَصَلَت الهدایة بالبدایة و النهایة. و سلامٌ علی المرسلین، و الحمدُ للَّه‌ربّ العالمین.
اللّهم صلِّ و سلِّم علی سیّدنا محمّد، و آله التابعین، حَسْبُنا اللَّه و نعم الوکیل.
قال ذلک:
و کتبه الفقیر إلی عفو ربّه، عمر بن رسلان البُلْقِینیّ.
نُقِلت من نسخة سقیمة مصحّفة الکتابة.
***
__________________________________________________

1- الکهف: 63.

ص: 207

3- قصیدة ابن الخطیب الإربلیّ‌

هذه قصیدةٌ نظّمها مولانا، الإمام العلّامة الهمام، مقتدی أکابر الأنام، علّامة أئمّة العلّام، ناظم جواهرِ البلاغة فی بساط أسالیبها، و ناثر أزاهر البراعة علی بساط تراکیبها، مُظهِر أسرار المعانی مِنْ صفاء معادنها، و مُبدِر أقمار البیان فی سماء محاسنها، بدر الملّة و الدُّنیا و الدِّین، شمس الإسلام، و نجم المسلمین،
ابن الخطیب الإربلیّ
، أنار اللَّه تعالی فی سراج العُلی بدوُر علوّه، و أدار علی قُطب السّناء أفلاک مجده و سموّه، و ذلک لمّا وقف علی المفاخرة بین مکّة و المدینة، التی أنشأها ذو الفضائل الغزیرة، و الفواضل المبینة، مولانا الإمام المعظّم، القدوة الهمام المکرّم، شیخ الفضلاء الأئمّة، سیّد عُلماء الامّة، باهر البُلغاء ببدائع بیانه، و مخبر النُّبلاء بصنائع بنانه، المرتقی معارج العُلی و قببه، و السالک مناهج الاعتلاء وسببه، نور الملّة والدِّین، بهاء الإسلام، وضیاء المسلمین،
أبوالحسن الزرندی
، الُمحدّث بالحرم الشریف النبوی، علی مشرّفه أفضل الصلاة والسلام، أعلی اللَّه جِدّه، وحَرَس مجده، وذلک فی شهر صفر المبارک، فی سنة ستّة وسبعین وسبعمائة، وکلّ قافیتین منها متجانسان خطاً، وبعضها لفظاً أیضاً، و عدد أبیاتها 34 و هی هذه:
أیا بحر علمٍ فاضَ من أشرف المُدن و سار علی أبهی المناهج و السُّنَنْ
حوی مِنْ علوم المسلمین أجلّها لإحکام أحکام الفرائض و السُّننْ
شَهرت لإحیاء الفضائل جاهداً وفارقتَ فی إحیائها لذّة الوَسَنْ
فجوزیت بالحُسنی و کلّ امرءٍ یری جَزَاء لما قد أمّ مِنْ فعله وَسَنْ

ص: 208
لقد أظهرت أفکارک الغُرّ مبدعاً مقلّد أعناق الأفاضل بالمِنَنْ
و أبدَعْت فی وضع المفاخرة التی کُتبتْ بفضلٍ کَلَّ عن حمله المِنَنْ
و جئت بمعنی لم یحط فکرةٌ به و لم یَبْتَذِل بین الأنام و لم یَهَنْ
تری کلّ قلب حیر قلبه سماعه بفهم معانیه البدیعة مُرتَهَنْ
فیا حَبَّذا قلبٌ وَعی حُسن لفظه و مُبدِعٌ معناه بباطِنه سَکَنْ
فکم نکتة حلّت... (1). یحقق فقرّت و حبّات القلوب لَها سَکَنْ
نَزَلْتَ بما أبرزته فَلک العُلی و أنتَ بإحراز المزایا به قَمِنْ
و فی وصفه تحوی المحامد کلّها و إنْ لم تکُن أنتَ الملیّ بها فَمَنْ؟
و لمّا علوت النّاس فَضْلًا و أظهرتَ علومک ما بین الأفاضل مِنْ حَسَنْ
تسمّیتَ بالفضل الّذی تستحقه علیّاً، و قد کُنّیت فیهم أبا الحَسَنْ
و لُقّبت نُور الدِّین، إذ أنجُم الهُدی تلوح علی عَلیاک مِنْ أرفع الفَنَنْ
__________________________________________________

1- کلمة غیر مقروءة.

ص: 209
و أظهرتَ فَضْلًا فی المفاخرة التی کُتِبتْ کأثمار دوانٍ علی الفنَنْ
بوجهٍ غریب لم تطف فکرةٌ به و لا حَقَّقتْ معناه فی سالف الزَّمَنْ
کشفتَ الغطا عنه فأصبح واضحاً و لولاک نال الفهم فی قصده الزَّمنْ
فلو أنّ قُسّاً رام إیضاح ماله جمعتَ مِنَ الأمثال فیها لمّا فَطَنْ
و مَنْ یترجّی أن یقوم بمعجزٍ مُنِحتَ به، قد کَلَّ عن فهمه الفَطِنْ
و إنّ امرءاً یَسعی لإظهار فضله و نفعُ الوری فیما حواه لمؤتمن
و لیس لمن یسعی بإخلاص نیّةٍ لنفع الوری، إلّارضی اللَّه مِنْ ثمن
و مَنْ راقب الإخلاص فی کلّ طاعةٍ یقومُ بها فیما تَبدّا و ما بَطَنْ
یَنالُ مِنَ الرَّحمن فوق رجائه و یبلغُ مِنْ ألطافه فوق ما بَطَنْ
و لا غَرو أنْ یرقی لأرفع رُتبةٍ مِنَ الأجر و الإعجاز فی القول و اللّسن
لأنّک جارٌ للنبیّ الذی له فضائل لا یُحْصی تفاصیلها اللّسن
رسولٌ حَباه اللَّه مِنْ سِرّ غیبه بمستودعاتٍ فی سرائره خَزَن

ص: 210
و مَنْ نال قُرباً مِنْ شریف جنابه فلیس یخاف الدهر بؤساً و لا حَزَنْ
و یَسری إلیه مِنْ کمال جواره ضیاءٌ یُحاکی مشرق الشمس فی العنن
و من یقبض الدُّنیا بقرب جنابه حقیقٌ بأن یعری إلی الصبر و الغَبَن
فقُربک مَنْ مغناه حِصْنٌ و جُنّة تُردّ به الأحداث مِنْ أمنع الجُنن
و مَنْ لم یجد مِنْ قُرب حضرته هُدی فذاک کمیّتٍ قد تضمّنه الجَنَن
فبُشراک نور الدین أنّک ماجدٌ علی قُرب قبر المصطفی نفسه سَجَنْ
حقیقٌ بأن تحظی بکلّ فضیلةٍ تُرام، و تعطی کلّ ما رمت سَحَنْ
***

ص: 211

مکة فی وُجدان شعراء ماقبل الإسلام‌

اشارة

د. الطیب علی الشریف
المبحث الأول: الموقع والتسمیة:
مکة: اسم یطلق علی بقعة ضیقة من أرض الحجاز، بشبه جزیرة العرب (1)
عُرف أمرُها، وذاع صیتها، منذ قدم إلیها سیدنا إبراهیم الخلیل علیه السلام، وبنی بها البیت العتیق بأمر من اللَّه جل جلاله (2)، وتُعد مکة أشهر مدن العالم کله.
یرتفع موقعها علی سطح البحر بنحو (330) متراً، وهی علی عرض (31) درجة، و (28) دقیقة، وطول (40) درجة، و (9) دقائق، وتمتد من الغرب إلی الشرق بمسافة نحو ثلاثة کیلومترات، طولًا، وما یقرب من نصف ذلک عرضاً، فی واد ضیق ممتد من الشمال إلی الجنوب، منحصر بین سلسلتی جبال تکادان تتصلان
__________________________________________________

1- الحجاز: هی المنطقة الواقعة شمال غرب شبه جزیرة العرب، الممتدة علی شاطی‌ء البحر الأحمر، وسمیت‌حجازاً: لأنها تحجز بین تهامة ونجد، أما شبه جزیرة العرب: فهی منطقة متصلة بقارة آسیا من الشمال ویحدها من الشمال: مصر والشام والفرات، ومن الجنوب: البحر الهندی، ومن المغرب: البحر الأحمر، ومن الشمال الشرقی خلیج فارس، وأهم أجزائها: تهامة، الحجاز، نجد، العروض، الیمن، ینظر: یاقوت بن عبدالله الحمَوی، معجم البلدان، دار صادر، بیروت، لبنان، لا. ط. لا. ت. 2: 137 و 218 وما بعدها، ومحمد الطاهر الکردی، التاریخ القویم لمکة، مکتبة النهضة الحدیثة، مکة المکرمة، ط: 1، 1385 ه 1: 36.
2- کانت رحلة إبراهیم علیه السلام إلی مکة، وبناؤه البیت، بعد طوفان نوح علیه السلام بحوالی 400 سنة، وقیل غیر ذلک، ینظر: التاریخ القویم: 3: 20 وما بعدها.

ص: 212
ببعضهما من جهة الشرق والغرب والجنوب، أی علی أبواب مکة الثلاثة: (أعلی الوادی وأسفله وکداء)، ولذا فإن القادم علیها لا یشاهد أبنیتها إلا وهو علی أبوابها (1)، وکل سفوح هذه الجبال عامرة بالسکان، والبیوت مدرَّجة علیها إلی
بطن الوادی، کما تشاهد علی الحرم فی الوقت الحاضر.
ولمکة أسماء کثیرة وردت فی القرآن الکریم، وکتب التاریخ، بلغت فی مجموعها أکثر من ثلاثین اسماً، اقتضتها ضرورة الأوصاف، والأحوال المختلفة للموقع، وقد ورد ذکرها بالتفصیل فی بعض المصادر (2)، ولکن المشهور
منها ما جاء به القرآن الکریم، إذ سماها: مکة، وبکة، وأم القری، والبلد الأمین (3)، ووردت تعلیلات کثیرة فی سبب هذه التسمیات، منها علی سبیل المثال:
__________________________________________________

1- ینظر: السابق: 2: 7 وما بعدها، ومحمد فرید وجدی، دائرة معارف القرن العشرین، دار المعرفة للطباعةوالنشر، بیروت، لبنان، ط. 3، 1971 م، 9: 327 وما بعدها.
2- ینظر: التاریخ القویم: 1: 28، ومعجم البلدان: 5: 181 وما بعدها.
3- وردت باسم مکة فی قوله تعالی: «وهو الذی کفَّ أیدیَهم عنکم وأیدیَکم عنهم ببطن مکة»، الفتح: 24، ووردت باسم بکة فی قوله تعالی: «إن أول بیت وُضع للناس للذی ببکة مبارکاً وهدی للعالمین»، آل عمران: 96، ووردت باسم أم القری فی قوله تعالی: «وکذلک أوحینا إلیک قرآناً عربیاً لتنذر أم القری ومن حولها»، الشوری: 7، ووردت باسم البلد الأمین فی قوله تعالی: «وطور سینین وهذا البلد الأمین»، التین: 3.

ص: 213
أنها سمیت مکة: لأنها تَمُکُّ الجبارین، والماردین، المعتدین علیها، أی: تدکُّهم، وتحطمهم، وقیل: سمیت بذلک لازدحام الناس فیها، وقریب من هذا: تعلیل اسم بکة، فهو من البَکِّ، أی: التهشیم، والتمزیق، والقهر، والإجهاد، وما جری مجراها، أما أم القری: فهی تحمل معانی: القیادة، والزعامة، والقداسة، وما شابهها من معانی التعظیم والإکبار، ذلک لأنها أعلی مرتبة من جمیع القری، وفی مقدمتها رفعة وشرفاً، ولا یخفی معنی البلد الأمین، ویکفی تفسیراً له: أن من دخله أَمِنَ مادام بداخله ولو کان مجرماً (1).

المبحث الثانی: مکانة مکة وشرفها:

لمکة مکانة روحیة عالیة لدی جمیع العرب، والمسلمین، وغیرهم من الأمم، والملل الأخری، مثل: الروم، والفرس، والیهود، والنصاری، والمجوس، والصابئة، والجبارین، والمردة، والعصاة، والمجرمین، والصعالیک، ویلجأون إلیها عند الحاجة والخوف، ویفدون علیها حجاجاً من کل بقاع الأرض، وفی القرآن الکریم، والآثار التاریخیة دلائل لا تحصی علی هذه المنزلة العظیمة، والشرف العالی لمکة المکرمة، ومن الأمثلة علی ذلک:
ما ورد فی القرآن الکریم من قوله تعالی:
«وَ ما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری حَتَّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولًا» (2)
، وأم القری هی مکة المکرمة، ولا یخفی ما فی ذلک من
الشرف وعلو المنزلة، وقوله أیضاً:
«وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَمَنْ حَوْلَها» (3)
، دلیل علی
فضلها علی سائر البلاد، إذ بدأ بها فی الذکر فی الحالتین معاً: الرحمة، والإنذار.
ومما جاء فی المصادر التاریخیة من أسباب تسمیة زمزم: أن الأعاجم من یهود ومجوس وصابئة، وغیرهم، کانوا یحجون البیت ویزمزمون علی بئر الماء، وأن
__________________________________________________

1- ینظر: تفسیر الفخر الرازی، مفاتیح الغیب، دار الفکر، بیروت، لبنان، ط. 1، 1401 ه 1981 م، 6: 10، ومحمد بن أحمد القرطبی، الجامع لأحکام القرآن، دار الشام للتراث، بیروت، لبنان، لا. ط. لا. ت: 20- 113.
2- القصص: 59.
3- الأنعام: 92.

ص: 214
سابور الملک لما حج زمزم فیها، والزمزمة: کلام الأعاجم وقراءتهم فی صلاتهم، ودعاؤهم علی طعامهم، وتذکر المصادر أیضاً: أن الفرس تعتقد أنها من ولد إبراهیم الخلیل علیه السلام، وقد کانت أسلافهم تقصد البیت الحرام، وتطوف به، تمسکاً بشعائر جدهم، وهدیه، وحفاظاً علی أنسابهم، وکان آخر من حج منهم الملک: ساسان بن بابک، وکان إذا أتی البیت طاف به، وزمزم علی هذه البئر، وفی ذلک یقول شاعرهم:
زَمْزَمَت الفرسُ علی زمزم وذلک فی سالفها الأقدم (1)
لمکة مکانة روحیة عالیة لدی جمیع العرب، والمسلمین، وغیرهم من الأمم، والملل الأخری، مثل: الروم، والفرس، والیهود، والنصاری، والمجوس، والصابئة، والجبارین، والمردة، والعصاة، والمجرمین، والصعالیک، ویلجأون إلیها عند الحاجة والخوف، ویفدون علیها حجاجاً من کل بقاع الأرض، وفی القرآن الکریم، والآثار التاریخیة دلائل لا تحصی علی هذه المنزلة العظیمة، والشرف العالی لمکة المکرمة
وافتخر بذلک أحد شعراء الفرس، فقال:
ومازلنا نحج البیت قِدْما ونُلْقی بالأباطح آمنینا
وساسان بن بابک سار حتی أتی البیت العتیق بأصیْدَینا
وطاف به وزمزم عند بئر لإسماعیل تُرْوِی الشاربینا (2)
ومهما قیل فی هذا الشعر وصحته، فإنه یحمل فی طیاته معانی التعظیم والإکبار لمکة والبیت الحرام، وکافة المقدسات التابعة لهما.
__________________________________________________

1- ینظر: معجم البلدان: 3: 148.
2- المصدر السابق.

ص: 215
ومن هذا القبیل: ما جاء فی الشعر الجاهلی من مثل قول: سُبَیْعَة بنت الأحَبِّ، من قیس عیلان، توصی ابنها بتعظیم مکة، وعدم البغی فیها، لأن عاقبته وخیمة، وذلک من أبیات طویلة کلها تعبیر عن تلک المکانة العالیة لمکة فی قلوب العرب، منها قولها:
أَبُنَیَّ لا یَظلِم بمکة لا الصغیر والکبیر
واحفظ محارمها بُنَیَّ ولا یَغُرَّنْک الغرور
أَبُنَیَّ من یَظلِم بمکة یلق أطراف الشرور (1)
وقول الشاعر ابن الأسْلَت:
فقوموا فَصلُّوا ربَّکُمْ وتمسَّحوا بأرکان هذا البیت بین الأخَاشِب (2)
وورد فی الآثار التاریخیة: أنه وُجد مکتوب علی حجر فی ربوع مکة: «أنا اللَّه ذو بکة الحرام، وضعتُها یوم وضعتُ الشمسَ والقمرَ، وخففتها بسبعة أملاک حُنَفاء، لا تزول حتی تزول أخْشَبَاها، مبارک لأهلها فی اللحم والماء»، وُجد فی بعض الزبور: «أنا اللَّه ذو بکة جعلتها بین هذین الجبلین، فلیس یؤتی أهل مکة إلا من ثلاث طریق: أعلی الوادی، وأسفله، وکداء، وبارکت لأهلها فی اللحم والماء» (3).
ومنها: أنه یوجد بمکةالبیت الحرام، ومن دخله کان آمناً، ومن أحدث فی غیره من البلدان حدثاً، ثم لجأ إلیه، فهو آمن إذا دخله، فإذا خرج منه أقیمت علیه الحدود، ومن فضلها وشرفها: أن أهلها علی مدی الدهور والأزمان آمنون،
__________________________________________________

1- ینظر: عبدالملک بن هشام الحِمْیَری، السیرة النبویة، تحقیق: مصطفی السقا وآخرین، مکتبة الباب الحلبی، القاهرة، ط. 2، 1955 م، 1: 25- 26.
2- السابق: 1: 59، والأخاشب: جبال مکة، ومنها التعبیر بأخْشَبَا مکة، أی جبلاها.
3- معجم البلدان 5: 183.

ص: 216
یغزون الناس ولا یُغزون، ویَسبون من البلدان الأخری ولا یُسبون، وقد ثبت أنه لم تُسب قرشیة قط، کما ثبت أن مکة لم تَدِن لدین الملوک، ولم یُؤد أهلها الجزیة، ولم یملکها ملک قط من خارجها، بل إن الملوک، والجبابرة، یحجون إلیها، ویعظمونها، کملوک: حِمْیر، وغسَّان، ولَخم، إذ یخضعون، ویَذلون عند قدومهم لمکة، فیدینون لقریش، ویرون تعظیمهم، والاقتداء بآثارهم فرضاً واجباً، وشرفاً کبیراً.
وقد أشاد الشعراء القدامی بهذه المکانة العظیمة، وذلک الشرف الرفیع، کقول أحدهم:
أبْوا دیِن الملوک فهم لَقَاح إذا هِیجُوا إلی أجابوا
وقول آخر:
ولقد غزاها تُبَّع فکَسَا بَنیَّتَها الحبیر
وأذَلَّ ربی ملکه فیها فَأوْفَی بالنذور (1)
وبلغ من تعظیم العرب لمکة قبل الإسلام: أن الرجل منهم کان یحج البیت ویعتمر، ویطوف، فإذا أراد الانصراف عنها إلی بلده، أخذ حجراً من حجارة الحرم، فنحته علی صورة صنم من أصنام البیت، فیحتفی به فی طریقه، ثم ینصبه فی أحسن بقعة فی بیته، ویجعله قِبلة له ولأسرته، یطوفون حوله، ویتمسحون به، ویصلون له، تشبیهاً له بأصنام الکعبة، وبمرور الزمن اعتادوا ذلک وفشا فیهم، بل صاروا یأخذون معهم حجارة البیت دون نحت، یعبدونها ویقدسونها، ثم فشت فیهم الأصنام، وتعددت وتنوعت منذ أن أحضر عمرو بن لُحی الصنم (هُبَل) من العمالیق بأرض الشام (2).
وقد کثر تناول الشعراء لظاهرة الأصنام هذه بین مادح وقادح.
__________________________________________________

1- السیرة: 1: 26: والبَنِیَّة: الکعبة، وقیل مکة، والحَبیر: نوع من البرود الیمنیة الموشاة.
2- ینظر السابق: 1: 77، والتاریخ القویم: 2: 21.

ص: 217
حیث هجا شاعر من بنی ملْکان للصنم (سعد)، ورجمه بالحجارة، وکان أن أوقف إبله علیه یتبرک به، فنفرت منه فی البراری، فخرج فی طلبها حتی جمعها، فلما تجمعت له بعد تعبت، لعن ذلک الصنم، وقال فی ذمه:
أتینا إلی سعد لیجمع شملنا فشتتنا سعدٌ فلا نحن من سعد
وهل سعد إلّاصخرة بِتَنُوفَة من الأرض لا تدعو لغیٍّ ولا رُشْد (1)
ومن تعظیم العرب لمکة: أنهم کانوا یتسابقون لکسوتها، ویتفاخرون بذلک، وتذکر المصادر أن تبع الأصغر (2) أول من کسا البیت، وأطعم الناس فی الجاهلیة،
علی الراجح (3)، وهو القائل مفتخراً:
وکسَوْا البیتَ الذی حرَّم اللَّه مِلاءً مُعَضَّداً وبرودا (4)
وأقمنا به من الشهر شهراًوجعلنا لبابه إقْلیدا (5) وخرجنا منه نَؤُمّ سُهَیلًا
قد رفعنا لواءنا معقودا (6)
وتطاول شاعر من العرب اسمه: أبو حبیب، علی أبی جهل، وتناول قریشاً بالهجاء، فردَّ علیه الزَّبْرقان بن بدر بقوله:
أتَدْرِی من هجوتَ أبا حبیب سلیل خَضَارِمة سکنوا البطاحا (7)
__________________________________________________

1- السیرة 1: 83.
2- تُبَّع الأصغر: هو تبع بن حسان بن تبع بن کلیکرب بن تبع بن الأقرن، ینظر، عبداللَّه بن مسلم بن قتیبة، المعارف، تحقیق: د. ثروت عکاشة، دار المعارف، مصر، ط. 2، لا. ت.: 634، وقیل: إن أول من کسا البیت: إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام، وقیل: عدنان بن أُدَد، ینظر: التاریخ القویم: 4: 186.
3- ینظر: السیرة: 1: 24- 25.
4- الملاء: ثیاب مُحبَّرة من عصب، ومُعَضَّد: مشدود محکم، والبرود، ثیاب یمنیة، ینظر التاریخ القویم: 4: 186.
5- إقْلید: مفتاح، أی جعلنا للکعبة مفتاحاً، عن السابق.
6- ینظر: معجم‌البلدان 4: 466- 267، والتاریخ‌القویم 4: 186، والمعارف: 635، وسهیل: نجم‌معروف‌فی السماء.
7- الخُضَارِم: السَّیِّد، الجواد، المشهور، والجمع: خَضَارم، ینظر: مجمع اللغة العربیة، القاهرة، المعجم الوسیط، إشراف: أحمد حسن الزیات وآخرین، بدون معلومات نشر، مادة: خَضْرَمَ.

ص: 218
أزَاد الرکب تذکر أم هشاما وبیتَ اللَّه والبلدَ اللَّقَاحا (1)
فالزبرقان یُبدی تعجبه من جرأة الشاعر علی هجاء قریش، علی الرغم من هذه المکانة العالیة التی ینعمون بها، ووجود أمثال هؤلاء الکرماء الشجعان بینهم.

المبحث الثالث: صفة مکة القدیمة:

تقع مکة «فی واد تحیط به الجبال، وتمتد سیولها فیه، وإذا عصفت الریاح فی مرتفعات الجبال اندفعت إلی بطن الوادی فیما یشبه الدوَّامات... وجوّها حار جاف، تختلف حرارته بین (18) درجة فی شهور الشتاء، و (30) درجة فی شهور الصیف» (2)، ومکة القدیمة عموماً: قلیلة الماء، قلیلة الأشجار المثمرة، وعمرانها فی
عهد جُرهم وفَطُورة (3) لم یزد علی مضارب من الشعر، کانت تتلاصق أحیاناً،
وتتباعد أحیاناً أخری فی سفوح الوادی، وفی عهد قریش صارت تختفی مضارب الشعر، وتحل محلها البیوت المرصوصة بالحجارة، أو المبنیة بالطین والحجارة، حول المسجد، وعلی جوانب الوادی، وأول من بنی بیتاً بالحجارة بمکة: سعد بن عمرو الجهمی، وقد قال فیه شاعرهم:
وأول من بَوَّأ بمکة بیته وسَوَّر فیها مسکناً بأثافی (4)
وکانت بیوتهم فی أول أمرها بدون أبواب، وأول من بوَّب بیته فی مکة:
حاطب بن أبی بلتعة، وکانت الأبواب مقصورة علی بعض الغرف التی بها أشیاؤهم الثمینة، أما المدخل والردهات فهی مفتوحة علی استراحات کانوا یلحقونها ببیوتهم لُنُزل الحجاج والمعتمرین، وعلی هذا النحو نشط العمران فی عهد
__________________________________________________

1- معجم البلدان: 5: 184.
2- ینظر: التاریخ القویم: 1: 33.
3- جُرْهم وفَطُورة: قبیلتان، أبناء عمومة، یرجعون فی نسبهم إلی أرفخشد بن سام بن نوح، سکنوا الیمن، ثم‌رحلوا إلی مکة واستقروا بها، ینظر: المعارف: 27.
4- التاریخ القویم: 2: 40.

ص: 219
القرشیین، فقد ورد أن قُصی بن کِلاب خط للکعبة ساحة تکفی للطواف، وازدحام الحجاج، وأباح البناء خارج ذلک من الجهات الأربع، فتکاثر العَمار حول الکعبة، وکانوا قبل ذلک یتحاشون السکن بقربها، والمبیت بجانبها (1).
ومن أشهر المتنزهات المکیة فی العصر الجاهلی: متنزه اللِّیط أسفل مکة، یأوی إلیه المکیون من کل الأحیاء القریبة والبعیدة، وکانت به حدیقة جمیلة یجلسون حولها فی العشی، یلبسون أنواع الثیاب الملونة، الزاهیة، یعبق أریجهم علی مسافات یعطر الجو، ویجدون فی ذلک المتنزه راحتهم، وسعادتهم، ومتنفسهم، یقول شاعرهم الحارث بن خالد:
من ذا یسأل عنا أین منزلنا فالأقحُوانة منا منزِل قَمِن
إذ نلبس العیش صفواً ما یکدره طعنُ الوشاة ولا یَنْبُو بنا الزمن (2)
ومن متنزهاتهم أیضاً: شِعب خُمْ، وهو فی أسفل الوادی، وکانت به عدة بساتین تتصل باللِّیط، کما کانت بساتین الحمام له متنزهاً، وهی بأعلی الوادی،
__________________________________________________

1- المصدر السابق.
2- المصدر السابق: 2: 43، والأقحوانة: بستان جمیل باللِّیط.

ص: 220
وفیها زروع ونخیل، بالإضافة إلی بساتین أخری کثیرة علی شواطی‌ء الوادی، تمتد إلی مِنی، مثل: بساتین وادی طُوی، والحجون، وسواها.
وکانت مکة ذات مرکز تجاری استراتیجی هام جداً، بحکم موقعها الرابط بین دول الشمال و دول الجنوب، فکانت أسواقها مزدحمة طول العام بالتجار، صاعدین إلی الشام شمالًا، أو هابطین إلی الیمن جنوباً، وکان القرشیون أسیاداً فی هذه الأسواق التجاریة، فمهروا فی التجارة، وأتقنوا فنونها، فاکتسبوا خبرة واسعة بمعاملة الناس، وکیفیة إرضائهم، فتضخمت رؤوس أموالهم، وبلغت قوافلهم التجاریة بالألف بعیر أو یزید، فی رحلتی: الشتاء والصیف، اللتین سنَّهُما هاشم، وقد قال عبداللَّه بن الزَّبَعْرَی یمدحه:
سُنَّتْ إلیه الرحلتان کلاهما سَفَر الشتاء ورحلة الأصْیَاف «1»(1)
وفی الجانب الحضاری عموماً، سمَّی القرآن الکریم مکة: أم القری، وفی ذلک دون شک ما یشیر إلی تمیزها عما حولها من البلدان فی جزیرة العرب کلها، وفی القرآن أیضاً ما یفید هذا التمیز، إذ تحدث عن کثیر من المظاهر الحضاریة، مثل:
المِشکاة، المصباح، الزجاج، المعارج إلی العلیَّات، وأنواع الطیب: کالکافور، والمسک، والزنجبیل، وألوان الثیاب المُترفة: کالنمارق والزرابی، والسُّرر، والفرش المنضَّدة بالإستبرق والسندس، وأنواع الأوانی الفضیة: کالقواریر، والأکواب، والکؤوس، وألوان الحلی: کالمرجان، والذهب، واللؤلؤ، وتحدث عن تعاملهم مع الفخار، والحدید، والنحاس، والقدور، والجفان، والصِّحاف، کما أشار إلی ثقافتهم عموماً: فذکر القراطیس، والکتب، والسجلات، والصحف، والأقلام، والمداد، وکانوا یعرفون الموازین والمکاییل، وأنواعها ومصطلحاتها، وقد لبسوا الثیاب المرفهة، والقمصان، والسراویل، والنعال، وتختَّموا بالذهب والفضة،
__________________________________________________

1- المصدر السابق: 2: 44، وینظر: د. جواد علی، المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام، دار العلم للملایین، بیروت، لبنان، ومکتبة النهضة، بغداد، ط. 3، 1980 م، 5: 291.

ص: 221
وفصَّصوا خواتمهم بحبَّات اللؤلؤ، ولبست النساء القرشیات الخُمُر، والجلابیب، والخلاخل، والأساور واستعملن الطیب، وکان لمترفیهم مجالس للسمر، والقصص، والفکاهة، والتلذذ بالفواکه، والخمور، وسماع الغناء، وسواها من علائم التحضر والتمدن (1).
ویفهم من ذلک کله: أن المکیین کانوا یعرفون جمیع هذه المعانی الحضاریة معرفة من اختلط بها، واندمج فیها، لأنه لا یخطر ببال عاقل أن یکون القرآن قد خاطبهم بما لا یفهمون، بل إن فی خطابه لهم بهذا الشکل ما ینطق بأنهم فی تلک الفترة قد أخذوا بأسباب الحضارة بالمفهوم السائد فی وقتهم، ولیس فی ذلک ما یدعو إلی الاستغراب والدهشة، فالمکیون کانوا یضربون فی مناکب الأرض تجاراً:
بین الشام والیمن، والعراق، ومصر، والحبشة، وفارس، والهند، وغیرها من بلاد اللَّه، یشاهدون المعالم الحضاریة آنذاک فی کثیر من أرقی حضارات العالم، فتناقلوا أخبارها، وحاولوا تقلیدها، فظهر أثر هذا التقلید فی ملابسهم، وبیوتهم، وبدا واضحاً فی معاملاتهم ومختلف جوانب حیاتهم، ومما یروی فی ذلک، علی سبیل المثال فقط: أن عبداللَّه بن جدعان زار العراق، فدخل بعض قصور الفرس، فأکل عندهم، وکان مما أکله (الفالوذج)، وهی نوع من الحلوی لم تکن معروفة عند العرب، تصنع من العسل والسمن، والبُر، ولب التمر، فتعجب منها ومن طیبها، فسأل عنها فوصفت له، فابتاع غلاماً یصنعها، وأخذه معه إلی مکة، وصار یصنع هذه الأکلة، ویؤکلها للناس فی حومة البیت، حتی اشتهر أمرها، وممن أکلها الشاعر أمیة بن الصلْت، فقال مادحاً لها ولصاحبها:
له داعٍ بمکة مُشْتَعِلٌ وآخَرَ فوق دارته ینادی
إلی رُدُحٍ من الشَّیزَی مِلاءً لُبابَ البُر یفلْبَک بالشِّهَاد (2)
__________________________________________________

1- ینظر: التاریخ القویم: 2: 44.
2- ینظر: معجم البلدان: 5: 185، والمفصل فی تاریخ العرب: 7- 582، والرُّدُح، جمع رَدَاح: الجفنة العظیمة، والشِّیزی: خشب أسود تصنع منه الجفان والأمشاط، ینظر: المعجم الوسیط: مادتی: رَدَاح وشَیَّزَ.

ص: 222

المبحث الرابع: حرمة مکة:

لمکة حرمة عظیمة، وبرکة ظاهرة، فهی لا تُقِر طاغیاً جباراً علی فساده، وظلمه، ولا باغیاً علی بغیه، وقد ثبت تاریخیاً أنه لا مکان فیها لمن ظلم عباد اللَّه، أو بَغَی علیهم، فمن فعل ذلک أخرجته من ربوعها، وطردته من جوارها، وفی ظلم جُرْهم، وبغیها بمکة، خیر مثال علی ذلک: فقد کان هؤلاء ولاة البیت، وسکان مکة، وأربابها، فاستحلوا الحرام، وأکلوا مال الکعبة، وظلموا من دخلها، فکانت تجاورهم قبیلة خزاعة، حلولًا حول مکة، فظلموهم، واعتدوا علیهم بالقتال، فاقتتلوا، فجعل الحارث بن عمرو الجرهمی یُنشد، طالباً من ربه النصرة علی الخزاعیین، مشجعاً بنی قومه علی الصمود، حاثاً لهم علی القتال:
لا هُمَّ إن جرهماً عبادُک الناس طُرْف وهمُ تِلادک (1)
ولکن النصر کان حلیف خزاعة، فاستولت علی مکة، وطردت الجرهمیین عنها، وفی ذلک قال شاعرهم عمرو بن الحارث الأصغر الجرهمی، مصوراً آثار الهزیمة علی نفوس بنی قومه، ومدی الذل والهوان والندامة التی لحقتهم، نتیجة ظلمهم لعباد اللَّه، وترویعهم لسکان البلد الأمین:
کأن لم یکن بین الحَجون إلی الصفا أنیسٌ ولم یَسمُر بمکة سامر
ولم یتربَّع واسطاً فجنوبَه إلی السِّرِّ من وادی الأراکة حاضر
بلی نحن کنا أهلَها فأبادنا صروفُ اللیالی والجدودُ العواثر
__________________________________________________

1- ینظر معجم البلدان: 5: 186، والمعارف: 640، والطُّرْف: الطریف الحادث، والتِّلاد: القدیم، ینظر: المعجم الوسیط، مادتی طَرَفَ وتَلَدَ.

ص: 223
وأبدلنا ربی بها دار غربة بها الجوع بادٍ والعدو المحاصر
وکنا ولاة البیت من بعد نابت نطوف بباب البیت والخیر ظاهر (1)
فأخرجنا منها الملیک بقدرة کذلک ما بالناس تجری المقادر
فصرنا أحادیثاً وکنا بغبطة کذلک عضَّتنا السنینُ الغوابر (2)
وبدلنا کعب بها منزل ذلة به الذئب یعوی والعدو المکاثر
فَسَحَّت دموعُ العین تجری لبلدة بها حَرَم أمْن وفیها المشاعر (3)
ومن الأمثلة الحیة، التی لا تزال شاخصة للأبصار إلی یومنا هذا، علی سوء مآل من یرید مکة بشر، ما صوره القرآن الکریم من قصة أبرهة الأشرم، وإقدامه علی هدم الکعبة، فی سورة
[الفیل
] (4)
، ذلک أن أبرهة، قائد الأحباش بالیمن، کان
جباراً عنیداً، وقد بلغه أن العرب صاروا ینصرفون بتجارتهم عن الیمن إلی مکة، لمکانتها العظیمة عندهم، لوجود الکعبة فیها، فامتلأت نفسه غیظاً أن یترک الناس
__________________________________________________

1- نابت: أکبر ولد إسماعیل، ولیَ أمر البیت بعد وفاة والده، ثم ولِیَ بعد وفاة نابت خاله مضاض بن عمرو الجرهمی، واستمرت ولایة الجرهمیین للبیت الحرام دهراً طویلًا، حتی أخرجتهم منه خزاعة، ینظر: معجم البلدان: 5: 185.
2- صوابها: أحادیث، لأنها ممنوعة من الصرف لصیغة منتهی الجموع.
3- معجم البلدان 5: 186.
4- هی قوله تعالی: «ألم ترکیف فعل ربُّک بأصحاب الفیل* ألم یجعل کیدَهم فی تضلیل* وأرسل علیهم طیراً أبابیل* ترمیهم بحجارة من سجیل* فجعلهم کعصفٍ مأکول»، الفیل: 1- 5.

ص: 224
الیمن بخیراتها، ویتجهون إلی ذلک المکان القفر، مع ما أوغر صدرَه من کلام المحیطین به، وإغرائهم له ببساطة هدم الکعبة، وتوجیه الناس إلی الیمن، فسار إلیها فی جیش عظیم، تتقدمه الفیلة، وما أن اقترب منها حتی أهلکه اللَّه، وجیشه وفیلتَه، بالطیر الأبابیل، قبل الوصول إلیها، بمکان اسمه: (المُغمّس) قرب مکة، علی طریق الطائف (1).
ومما سجل به الشعراء الجاهلیون هذه الحادثة، قول عبدالمطلب بن هاشم مستنصراً ربه علی الأحباش، وهو آخذ بحلْقة باب الکعبة:
یا رب لا أرجو لهم سواکا یا رب فامنع منهمُ حِماکا
إن عَدُوَّ البیت من عاداکا إنهمُ لن یقهروا قُواکا (2)
ثم قال، حامداً ربه، بعد أن أهلک أبرهة وجیشه:
أن منعتَ الجَیْشَ والأفْیالا وقد رَعوْا بمکة الأجْبَالا
وقد خشِینا منهم القِتَالا وکل أمْرٍ منهم معْضالا
یا رب لا أرجو لهم سواکا (3)
وقول شاعر یُدعی أبا أمیة:
إن آیاتِ ربَّنا بیناتٍ ما یُمَارِی بهن إلا کفور
غُلِبت الفیلُ بالمغمَّس حتی ظل یجفو کأنه مسحور
حوله من شباب کِندة فتیان ملاویت فی الحروب صقور
__________________________________________________

1- فی حادثة الفیل کلام کثیر، وتفصیلات منوعة، أوردتها مصادر عدیدة، ینظر: علی سبیل المثال فقط: تفسیر القرطبی: 20: 187 وما بعدها، وتفسیر الفخر الرازی: 16: 96 وما بعدها، والمفصل فی تاریخ العرب: 3: 507 وما بعدها، وغیرها.
2- ینظر: المفصل فی تاریخ العرب: 3: 516، وتفسیر القرطبی: 20: 191.
3- تفسیر القرطبی: 20: 196.

ص: 225
واضِعٌ خلفَه الجِرار کما قطَّر صخر من جانب محرور (1)
وقول شاهد عیان سلِم من الحادثة، وهو رجل من کنده اسمه: نُفَیْل بن حبیب، یصوِّر هوْل الواقعة، کما شاهدها، لامرأة یخاطبها:
فإنک لو رأیت ولم تَرَیْهِ لدی جَنْب المُغَمَّس ما لقینا
خَشیِتُ اللَّه قد بَثَّ طیرا وظلَّ سحابة مرَّت علینا
وباتَتْ کلها تدعو بحق کأنَّ لها علی الحُبْشَان دَیْنَا (2)
وقریب من قصة أبرهة، ما أورده القِبطی فی أعلامه من قصة أسعد الحمیری (تبع)، وجبروته، واتساع ملکه، وکثرة وزرائه، وانتهائه إلی مکة فی جولة له فی أرجاء مملکته، معتقداً أن أهلها سیدینون له بالطاعة کما دان غیرهم، إلا أنهم لم یعترفوا به ملِکاً علیهم، ولم یعظموه، فأغضبه ذلک شدیداً، وشکا إلی کبیر وزرائه ما فعله به أهلُ مکة، فهوَّن علیه: بأنهم عرب لا یعرفون شیئاً، وأن لهم بیتاً یقدسونه یسمی: (الکعبة)، وهم‌معجبون به، فأغاظه‌ماسمع، فعسکر بجیشه ببطحاء مکة عازماً علی هدم البیت، ناویاً لمکة وأهلها شراً، فأخذه صداع شدید، وتفجر منه ماء نَتِن، کان سبباً فی تفرق الناس عنه، ولما اشتد به الحال، خلا به أحدُ العلماء، وأفهمه: أن سبب ما هو من ضیق وشدة، ما نواه للبیت وأهله من سوء، فبادر الملک بالرجوع عن نیته، فشُفِی من ساعته، فکسا البیت، وأکرم العلماء (3).
__________________________________________________

1- التاریخ القویم: 2: 36، وشباب ملاویت: أقویاء، متمرسون بالحرب، کما فی المعجم الوسیط، مادة: لَاتَ، ووردت الأبیات فی معجم البلدان: 5: 161، مع اختلاف فی نصها، ونسبتها لقائلها، فقد وردت بالنص التالی، منسوبة لأمیة بن أبی الصلت:
إن آیاتِ ربِّنا ظاهرات ما یمارِی بهن إلا الکَفُور
حُبِس الفیلُ بالمغمَّس حتی هل یحبو کأنه معقور
کل دِینٍ یوم القیامة عند ال - له إلا دِین الحنیفة بور
2- تفسیر القرطبی 20: 199- 200.
3- ینظر: التاریخ القویم: 4: 187، والتتابعة الذین أرادوا هدم الکعبة أکثر من واحد، ینظر المصدر السابق: 4: 188 وما بعدها.

ص: 226

المبحث الخامس: الاحتماء بمکة:

عُرفت بلاد مکة بحرمتها، وشرفها، وقدسیتها، ولیس أدل علی ذلک: من تشریف اللَّه لها، بوصفها بالبلد الأمین، والقَسَم بها، فی قوله تعالی:
«وَ هذَا الْبَلَدِ اْلأَمِینِ» (1)
، والراحة النفسیة، والأمان، یشعر بهما کل من دخل مکة، منذ أن
خلق اللَّه الخلق وإلی الأبد، ومن هنا صارت ملاذ الخائف، والمظلوم، وذی الحاجة، ومن شابههم، حیث لجأوا إلیها محتمین بها، معترفین بفضلها.
فممن احتموا بمکة والکعبة: رجل من بنی عبداللَّه بن دارم، کان زوجاً لابنة زرارة بن عُدُس، اسمه سوید، وکان طلبة المنذر بن ماء السماء، لأنه قتل ابنه مالکاً، ومالک هذا غلام حدث کان المنذر قد أودعه عند زرارة، ثم إن الغلام خرج یوماً یتصید فلم یُصِب شیئاً، فمرَّ بإبل لسوید، فأمر بناقة فنُحِرت له، فاشتوی، وکان سوید نائماً، فلما استیقظ شدَّ علی الغلام فقتله، وخرج هارباً، فاحتمی بمکة، وحالف بنی نوفل بن عبد مناف، وأقام عندهم، وقد طلبه المنذر لثأر ابنه، فقیل له:
إنه احتمی بمکة، فصرف النظر عن اللحاق به، وثأر من بنیه، وکانوا سبعة ووفَّی ثأره بقتل مائة رجل من قوم سوید (2).
__________________________________________________

1- التین: 3.
2- ینظر: الخزانة: 4: 524 وما بعدها.

ص: 227
وکانت طیی‌ء تطلب عثرات زرارة وقومه لثارات بینهم، فاستغل شاعرهم عمرو بن ثعلبة الطائی هذه الحادثة وأغری المنذر بزرارة، فقال:
من مُبْلغٌ عمراً بأ نَّ المرء لم یُخلق صُبارة (1)
وحوادث الأیام لا یبقی لها إلا الحجارة
أنَّ ابنَ عُجْزَة أُمِّهِ بالفسح أسفل من أُوَارة (2)
تسفِی الریاح خلال کَشْ- حیه وقد سلبوا إزاره
فاقتل زرارة لا أری فی القوم أوفی من زرارة (3)
وهذا النابغة الذبیانی یعتقد أن الطیر تعوذ بمکة، لأنها تجد فیها الأمان، فأقسم للنعمان برب العائذات بالبیت وبمکة، أنه لم یرتکب فی حقه شیئاً مما سمعه من الوشاة، وأن ذلک کله کذب وافتراء، یقول معتذراً للنعمان:
والمؤمِنُ العائذات الطیرَ تمسحُها رکبان مکة بین الغَیْل والسند
ما قلتُ من سیِّی‌ء مما أُتیتَ به إذن فلا رفعتْ صوتی إلی یدی
إلا مقالة أقوام شَقِیتُ بها کانت مقالتهم قرعاً علی الکبد (4)
وکان لحرب بن أمیة حلیفٌ من حضرموت قدم علی مکة، فأراد أن ینزل خارجها، فلما سمع به حرب دعاه إلی دخول مکة، لیأمن علی نفسه، وماله، من أعدائه، ومن اللصوص، واسم الحضرمی: أبو مطر، فقال حرب یخاطبه:
أبا مطر هلم إلی الصلاح فیکفیک النَّدامَی من قریش
__________________________________________________

1- الصُبَارة: لعله من الصَّبَّار، ثمر شدید الحموضة، أو من الصَّبْرة، وهی الکومة من الحجارة ونحوها، أی لم یخلق بدون فائدة، ینظر: المعجم الوسیط، مادة: صَبَرَ.
2- العُجْزة: آخر الرجل، یقال: هو ابن عُجْزة، ینظر السابق، مادة: عَجَزَ.
3- الخزانة: 6: 524 وما بعدها.
4- ینظر: دیوان النابغة الذبیانی، تقدیم وشرح: فارس صویتی، مکتبة کرم، دمشق، دار الکتاب العربی، بیروت، لا. ط.، لا. ت.: 68 وما بعدها.

ص: 228
وتنزل بلدةً عزَّت قدیماً وتأمن أن یزورک رب جیش
فتأمن وسطهم وتعیش فیهم أبا مطر هُدیت بخیر عیش (1)
وفی فترة من فترات الجاهلیة، کثُرت الزعامات فی قریش، فحصل بینهم تغالبٌ وتجاذبٌ، لم یکُفَّهم عنه سلطان، وبلغ الأمر أن حدث من بعضهم تعدّ علی حقوق الآخرین، کان مدعاة لهم إلی التحالف علی رد المظالم، وإنصاف المظلوم، ومن ذلک مثلًا:
أنَّ رجلًا من الیمن قدم مکة معتمراً، ومعه بضاعة عرضها، فاشتراها منه رجل من بنی سهم، فغَمَطه حقه، فقام الیمنی علی الحِجْر، وأنشد بأعلی صوته:
یالَ قصی لمظلوم بضاعته ببطن مکة، نائی الدار والنفر
وأشعث مُحرِم لم تُقضَ حرمته بین المقام وبین الحِجْر والحَجَر
أقائم من بنی سهم بذمتهم أو ذاهب فی ضلال مال معتمر (2)
فلما سمعته قریش ردَّت علیه ماله.
وأنَّ قیس بن شیبة السُّلَمی باع متاعاً له بمکة لأبی بن خلف، فأنکره حقه، فاستجار برجل من بنی جُمح، فلم یُجره، فاستصرخ القرشیین قائلًا:
یال قصی کیف هذا فی الحرَمْ وحرمة البیت وأحلاف الکرم
أظلم لا یمنع عنی من ظلم (3)
وهو الآخر وَجَد من قریش إنصافاً.
__________________________________________________

1- معجم البلدان: 5: 184.
2- المفصل فی تاریخ العرب: 2: 502.
3- المصدر السابق.

ص: 229
وعلی هذا النحو تبدو مکة، قبل الإسلام، بلداً آمناً، یأوی إلیه المظلومون، والخائفون، ومن فی حکمهم، لاعتقادهم فی أمنها، وبرکتها، وقد خلّد الشعراء القدامی هذه المشاعر النبیلة نحو مکة، وأمنها، واستقرارها.

المبحث السادس: الحَلِفُ ومقدَّسَاتها:

کثُر حَلِف العرب الجاهلیین بالأماکن المقدسة، ولا سیما مکة والبیت الحرام، بصیغ مختلفة مثل: ورب مکة، واللَّه، والبیت الحرام، وبیت اللَّه، وما شابهها، ولیس لذلک معنی إلا تلک المکانة الروحیة الکبیرة لمکة فی وجدان العرب، ویمکن الوقوف علی أمثلة مما ورد فی الشعر الجاهلی بالخصوص، من ذلک:
قول عَدِیّ بن زید العبادِی، معاتباً النعمان بن المنذر علی حبسه، وأخذ رأی الوشاة فیه، مقسماً برب الکعبة أنه وشایة الأعداء:
سعی الأعداء لا یَأْلُون شراً علیک ورب مکة والصلیب (1)
وقول الشاعر قیس بن الخطیم فی تصویر بیاض لون حبیبته، إذ شبهها بالدرة المجْلُوة، مقسماً باللَّه أنه یهواها:
کأنها درة أحاط بها ال - غواص یجلو عن وجهها الصُّدف
واللَّه ذی المسجدِ الحرام وما جُلِّل من یُمنة لها خُنُف
إنی لأهواکِ غیر ذی کذب قد شَفَّ منی الأحشاء والشغف (2)
وفی قصیدة له أخری فی حرب شبَّت بین قومه وأبناء عمومتهم من الأوس،
__________________________________________________

1- السابق: 6: 665.
2- دیوان قیس بن الخطیم بروایة ابن السِّکِّیت، تحقیق: ناصر الدین الأسد، دار العروبة، القاهرة، ط. 1، 1962 م: 60 وما بعدها، وعبداللَّه بن قریب، الأصمعیات، تحقیق: أحمد شاکر وعبدالسلام هارون، دار المعارف، مصر، ط. 3، لا. ت.: 197، والیُمْنَة: ضرب من بُرود الیمن، والخُنُف جمع خَنِیف: الکتان الأبیض الغلیظ، وشفَّ: رق، والشغف: درجة متقدمة من الحب، ینظر: المصدر السابق، والمعجم الوسیط: مواد: یَمَنَ وخَنَفَ وشَفَّ وشَغَفَ.

ص: 230
یُظهر تعظیمه للبیت، فیقول:
أقسمت لولا الذی زعمتُ وما خَبَّرْتُ قوماً عن مجدهم کذباً
وقد أضعت الذی حفظتُ من ال - وُدَّ لقدَّمتُ مِدْحَةً عَجَباً
الحمد للَّه‌ذی البَنِیَّة إذ أمستْ دُحَیٌّ قد أُثْخِنت غَلَبَا (1)
کثُر حَلِف العرب الجاهلیین بالأماکن المقدسة، ولا سیما مکة والبیت الحرام، بصیغ مختلفة مثل: ورب مکة، واللَّه، والبیت الحرام، وبیت اللَّه، وما شابهها، ولیس لذلک معنی إلا تلک المکانة الروحیة الکبیرة لمکة فی وجدان العرب
ویقسم النابغة الذبیانی للنعمان بن المنذر، باللَّه رب الکعبة أنه لم یرتکب فی حقه سوءاً وإثماً، وإنما هی الوشایة من المنخل الیشکری، فیقول:
فلا لعمر الذی قد زرتُه حِجَجاً وما هُرِیق علی الأنصاب من جسد
ما إن أتیتُ بشی‌ء أنت تکرِهه إذن فلا رفعتْ صوتی إلی یدی (2)
ومما نُسب للنابغة أیضاً: قوله فی تبرئة نفسه أمام النعمان، مقسماً بالأماکن المقدسة:
حلفتُ بمن تُساق له الهدایا علی التَأْدیب یعصمها الدَّرین
برب الرافعات بکل شُهب بشُعثِ القوم موعدها الحَجون (3)
ولمکانة هذه المقدسات عندهم، کان للحلف أهمیة کبیرة فی نفوسهم.
__________________________________________________

1- دیوان قیس بن الخطیم: 114- 115.
2- دیوان النابغة: 68، وینظر: الخزانة 5: 73.
3- دیوان النابغة: 150.

ص: 231
وفی المعنی ذاته: توجد للشاعر عامر بن الطفیل قصیدة یخاطب فیها زید الخیل، ویمدح نفسه، مقسماً برب المقدسات أنه قلیل أمثاله فی بنی عامر، یقول:
إننی والذی یحج له النا س قلیل فی عامر أمثالی (1)
ومن هذا القبیل: البیت التالی، لشاعر جاهلی:
فأقسم بالذی حجت قریش وموقف ذی الحجیج إلی إلَال (2)
وعلی النحو السابق: تذکر المصادر للشاعر عوف بن الأحوص أبیاتاً فی تعظیم البیت، والحلف بالمقدسات أن یظل وفیاً، وذلک من قصیدة طویلة له فی طلب النَّصَفَة والتحکیم بین قومه: بنی جعفر، وأبناء عمومتهم: بنی أبی‌بکر، وکان نفر من بنی جعفر قد اعتدوا علی رجل من بنی أبی‌بکر، وأهانوه، فطلب هؤلاء التحکیم والنصَفَة من قوم الشاعر، فرفضوا، غیر أن رفضهم لم یُرْض الشاعر، فقال- یحثهم علی محاولة استرضاء بنی عمومتهم، تفادیاً للحرب، وإبقاء علی الوُدِّ القدیم بینهم-:
هُدِّمت الحیاضُ فلم یغادَر لحوضٍ من نَصَائبه إزاء
لخولة إذ همُ مغْنیً وأهلی وأهلک ساکنون معاً رِثاء
فَلأْیاً ما تَبِینُ رسوم دار وما أبقَی من الحَطَب الصِّلاء
وإنی والذی حجت قریشٌ محارمَه، وما جمعتْ حراء
وشهر بنی أمیةوالهدایا إذا حُبِست مُضَرَّجها الدماء
أذمک ما ترقرق ماء عینی علیَّ إذا من اللَّه العفاء
أمُر بحکمکم مادمت حیاً وألزمه ورن بلغ الفناء
__________________________________________________

1- دیوان عامر بن الطفیل بروایة الأنباری عن ثعلب، دار صادر، ودار بیروت، لا. ط. 1963 م: 102.
2- المفصل فی تاریخ العرب: 6: 430.

ص: 232
فلا تتعوَّجوا فی الحکم عمداً کما یتعوّج العود السِّرَاء
فإنک والحکومة یابن کلبٍ عَلیَّ وأن تُکفنی سواء (1)
ویقسم زهیر بن أبی سُلمی بالبیت، ویعظمه، علی أن الحارث بن عوف، وهرم بن سنان من أحسن العرب مکانة، وأکثرهم کرماً، فی کل الأحوال: فی الشدة والرخاء، والیسر والعسر، لإنهائهما الحرب الضروس بین عبس وذبیان، التی دامت زمناً طویلًا، وأفنت الکثیر من الرجال، والأموال، بسبب سعیهما فی الصلح، عن طریق دفع دیات القتلی من أموالهما، وذلک فی معلقته المشهورة: (أمِنْ أمِّ أوْفَی)، التی منها قوله:
سعَی ساعیاً غیض بن مرة بعدما تبزَّل ما بین العشیرة بالدم
فأقسمت بالبیت الذی طاف حوله رجالٌ بَنوْه من قریش وجرهم
یمیناً لنعم السَّیدان وُجدتُما علی کل حال من سَحِیل ومُبْرَم
تدارکتُما عبساً وذبیان بعدما تفانَوْا ودقُوا بینهم عطر منشم (2)
والشعر القدیم فی هذا المنحی کثیر، ولعل فیما أوردناه من الأمثلة توضیح کافٍ علی مدی تعلق العرب جمیعاً بمکة المکرمة والبیت الحرام، وغیرها من المقدسات، قبل الإسلام.

المبحث السابع: مکانة قریش عند العرب:

تُعد قریش قلب العرب، وصفوتهم، وقبلتهم منذ القدم، وهی تُدعی فی أول أمرها: النضر بن کنانة، وکانت أحیاء متفرقة فی بنی کنانة، فجمعهم قُصی بن
__________________________________________________

1- ینظر: المفضل بن محمد الضی، المفضلیات، تحقیق: أحمد شاکر، عبدالسلام هارون، دار المعارف، القاهرة، ط. 3، 1963 م: 173- 174.
2- أحمد بن یحیی ثعلب، شرح دیوان زهیر بن أبی سُلمی، الدار القومیة للطباعة والنشر، القاهرة، ط. 1، 1964 م: 14- 15.

ص: 233
کلاب، (الجد الرابع للنبی صلی الله علیه و آله)، من کل ناحیة فسُمُّوا قریشاً لذلک (1)، وسُمی قصی:
مُجمِّعاً، لأنه جمعهم، وجعلهم قبیلة واحدة، وفی هذا المعنی قال شاعرهم:
إننی والذی یحج له النا س قلیل فی عامر أمثالی (2)
ولمکانة قصی من البیت الحرام، ومنزلة القرشیین من قصی، صار لهم مع مرور الزمن شأن عظیم بین العرب، حتی إنهم کانوا یسمونهم: آل اللَّه، وجیران اللَّه، وسکان اللَّه، وما شابه ذلک، وفی المعنی یقول عبدالمطلب بن هاشم:
نحن آل اللَّه فی ذمته لم نزل فیها علی عهد قدم
إن للبیت لرباً مانعاً من یُرِد فیه بإثم یُخترَم
لم تزل للَّه‌فینا حرمة یدفع اللَّه بها عنا النقم (3)
__________________________________________________

1- سُمُّوا قریشاً من التَّقْریش، أی: التجمیع بعد التفرق، أو بسبب کونهم تجاراً یجمعون بین الأشیاء المتفرقة، ولیس لهم أبٌ ینسبون إلیه یسمی قریشاً، وفی سبب التسمیة هذه آراء متعددة، ینظر: تفسیر الرازی: 16: 107- 106، وتفسیر القرطبی 20: 203، والتاریخ القویم: 2: 46 و 3: 145، والسیرة: 1: 93 وما بعدها.
2- التاریخ القویم: 3: 145.
3- المصدر السابق، وینظر: المفصل فی تاریخ العرب: 4: 24.

ص: 234
وقول أبی طالب یرثی أبا أمیة بن المغیرة، زوج أخته عاتکة بنت عبدالمطلب، وکان خرج فی تجارة إلی الشام، فمات فی الطریق، ومما قاله فی رثائه:
تنادَوْا بأنْ لا سیِّد الحیِّ فیهم وقد فُجع الحیان: کعب وعامر
فکان إذا یَأْتی من الشام قافلًا بمقدمه تسعی إلینا البشائر
فیصبحُ أهلُ اللَّه بیضاً کأنما کستهم حَبِیراً رَبْدَة ومَعَافر (1)
وهکذا تبدو مکانة قریش بین العرب الجاهلیین، کما صورها شعراؤهم قبل الإسلام، وقد حفظوا لهم هذا الشرف منذ القدم، فکانوا یقصدونهم من أقاصی شبه الجزیرة العربیة لإقامة مناسک الحج والعمرة، وللبیع والشراء، وعقد معاهدات الصلح، والحرب، والتحالف، وللمشورة والتحکیم، وما شابه ذلک، وهذه المکانة العظیمة للقرشیین لم تأت مصادفة، أو لمجرد مجاورتهم للبیت، وسکنهم فی مکة، وکونهم من أصل شریف، فقط، بل أیضاً لأنهم کانوا أصحاب فصاحة وبلاغة لا تُضاهی، کما شُهروا برجاحة العقل، وسعة الأفق، وعمق التجربة، وقد نضجت فیهم الحیاة العقلیة بصفة عامة، نضجاً لمسه العرب دون شک فی سعة تفکیرهم، وسداد معاملاتهم، وحسن آرائهم، من خلال احتکاکهم بهم فی المعاملات التجاریة، داخل مکة وخارجها، کما عرفوهم من خلال خططهم الحربیة، وأسواقهم العامرة بصنوف القول، إلی جانب صنوف التجارة، وحکمتهم العمیقة الموشِّحة لأشعارهم، وأمثالهم، وهی دون شک تنم عن عقل راجح، وتفکیر قویم، من مثل: الجهل شرٌّ الأصحاب، حسْبک من شرٍّ سماعه، من خان هان، عند الصباح یحمد القوم السّرَی، وغدَرَک من دلَّک علی الإساءة، وما شابه ذلک (2).
__________________________________________________

1- الخزانة: 8: 147.
2- ینظر: التاریخ القویم: 2: 46.

ص: 235
وبما أن الشعر من الأمور المهمة لدی العرب الجاهلیین، فإنهم کانوا یحتکمون فیه لهذه القبیل، فکان الشعراء یقدُمُون علی مکة فی موسم الحج لأداء المناسک، وعرض أشعارهم علی القرشیین فما قبلوه، واستحسنوه، قُبل، وسار بین العرب قاطبة، وما رفضوه رُفض، ومن ذلک أنه قدِم علیهم علقمة الفحل، فأنشدهم قصیدته التی یقول فیها:
هل ما علمتَ وما استودعتَ مکتوم أم حبلها إذ نأتْک الیوم مصروم
فقالوا: هذا سِمْط الدهر، ثم عاد إلیهم فی العام المقبل فأنشدهم:
طَحَا بکَ قلب فی الحسان طَروُب بُعَیْد الشبابِ عصْرَ مَشیب
فقالوا: هاتان سِمْطا الدهر (1).
وکان الشاعر یقول الشعر فی قبیلته، أو فی غیرها من الأماکن خارج مکة، فلا یُعبأ به، ولا یأخذه عنه أحد، حتی یأتی مکة فی الموسم، فیعرضه علی أندیة قریش، فإن استحسنوه، اهتموا به، وعُلِّق علی الکعبة، واستنشده الناس، وسارت به الرکبان، وکان فخراً لصاحبه، وإن لم یستحسنوه: طُرح ورُدَّ علیه، وأول من عُلّق شعره فی الکعبة: امرؤ القیس، وبعده عَلَّقت الشعراء، والشعر الذی یُعلق علی الکعبة یسمی: المعلقات، ومن الاحتفاء به أن کانت القصائد الجیدة تُکتب بماء الذهب علی القَبَاطِیِّ، وتعلق علی رکن من أرکان الکعبة، وتسمی:
المُذَهَّبَات (2)، ولا غرو، فالشعر الذی یصل إلی هذه المنزلة لابد أن یکون مرَّ
بمراحل من التنقیح، والتنقیة، والاختیار، ما أوصله إلی قمة النضج: فصاحةً، وبلاغةً، وحکمةً، وعمقاً فی التفکیر، ولاشک أن القرشیین فی مستوی هذه المرحلة الناضجة من حسن الاختیار، إذ لا تزال مختاراتهم مثار إعجاب، وقدرة، إلی
__________________________________________________

1- السِّمط: الخیط مادام منظوماً فیه الخرز القلادة، ینظر: المعجم الوسیط، مادة: سَمَطَ، والمقصود: الشی‌ء الثمین، الرفیع المکانة.
2- ینظر: الأعلم الشنتمری، شرح دیوان علقمة الفحل، لطفی الصقال ودریة الخطیب، دار الکتاب العربی، حلب، سوریا، ط. 1، 1969 م: 9، والمذهبات: کتبت بماء الذهب وعلّقت علی الکعبة، ینظر: الخزانة: 1: 126.

ص: 236
یومنا هذا.
ولأن مکة قِبْلَة العرب، والقرشیین ساداتهم، کان العرب یهرعون إلی مکة والقرشیین کلما حَزب بهم أمر، أو ضاقت بهم سبل، أو ألجأتهم حاجة کائنة ما کانت، فقد هرع إلیهم قیس بن زهیر العبسی طارداً إبلًا لابن عمه: الربیع بن زیاد العبسی، فی شحناء بینهما، سبق بها زیاد، إذ خَدَع قیساً فی درع له ساومه فیه، وهو علی ظهر فرسه، ثم أخذ الدرع لینظر فیه، فهرب به ولم یرده، فاغتاظ زهیر، واستاق إبلًا للربیع واحتمی بالقرشیین، وباع الإبل مقایضة بأدراع وأسیاف من عبداللَّه بن جدعان، وقیل: من حرب بن أمیة وهشام بن المغیرة، ثم جاور بن قُشیر، وفی ذلک یقول:
ألم یأتیک والأنباءُ تَنْمِی بما لاقت لبون بنی زیاد (1)
ومَحبَسُها علی القرشی تُشْرَی‌بأدراع وأسیاف حداد أُطوّف ما أُطوّف ثم آوی
إلی جارٍ کجار أبی دؤاد (2)
کفانی ما أخاف أبو هلال ربیعة، فانتهتْ عنی الأعادی (3)
کأنی إذا أنخْتُ إلی ابن قرط أنختُ إلی یَلَمْلَم أو نَضَاد (4)
ومن اتجاه العرب لقریش: أنه وقعت حرب ضروس بین الأوس والخزرج، انتصر فیها الخزرج، ثم إنهم استنصروا الیهود تحسباً لرد الثأر، فلما رأت الأوس
__________________________________________________

1- فی هذا البیت شاهد نحوی فی یأتیک بإثبات الیاء مع الجازم، ینظر: الخزانة: 8: 361 وما بعدها.
2- هو أبو دؤاد الإیادی، عاش فی الجاهلیة، جاور الحارث بن هَمَّام بن مرة الشیبانی، وکان لأبی دؤاد هذا ابن خرج یلعب مع الصبیان فی غدیر ماء، فغمسوه فیه، فقتلوه، وکان عددهم تسعة، أو عشرة، فحکم الحارث بإغراقهم جمیعاً، أو تُدفع دیة عن کل واحد منهم، فَوُدِی ابن أبی دؤاد بتسع دیات أو عشر، ینظر: الخزانة: 8: 370- 371.
3- ربیعة: هو ربیعة بن قرط بن سلمة بن قُشیر، ویسمی: ربیعة الخیر، ویکنی: أبا هلال، وقیل غیره، ینظر: المصدر السابق 8: 370.
4- الخزانة: 8: 365 وما بعدها، ویَلمْلَم: جبل علی بعد لیلتین من مکة، وقیل: وادٍ، ونَضَاد: جبل بالعالیة، ینظر: معجم البلدان: 5: 441 و 290.

ص: 237
ذلک التحالف خافت سوء العاقبة، فسارعت تطلب النصرة من قریش، وفی ذلک یقول شاعرهم قیس بن الخطیم:
تقول صنیعتی لما استقلت أتترک ما جمعْتَ صَرِیم سَحْر (1)
فقلت لها ذرینی إن مالی‌یروح إذا غلبتُهُم ویَسْری وتحمل حربَهم عنا قریشٌ
کأن بنانَهم فریکُ بُسْر (2)ونُدرِک فی الخزارج کل وتر
بذمّ الکاهنین وذمّ عمرو (3)
والقصیدة طویلة.
وفی العصر الجاهلی، کان یلجأ إلی القرشیین الفاتکون، وقاطعو الطرق، والخارجون عن قبائلهم باحثین عن الأمان والاستقرار، فهذا الحارث بن ظالم، یفتک بخالد بن جعفر بن کلاب، وکان جاراً للنعمان بن المنذر، وفی رعایته، ویخاف الحارث أن تَطَاله ید النعمان، فیحتمی بقریش، ویمدحهم، فیجد فیهم الأمن والأمان، فینتسب إلیهم، ویعاشر فیهم، ویقلع عن النهب، والسلب، والقتل، وهو القائل فی المعنی:
وإنی یوم غَمْرَة غیر فخر ترکتُ النهبَ والأسْرَ الرّغابا (4)
فلست بشاتم أبداً قریشاً مصیباً رُغم ذلک من أصابا
فما قومی بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشِّعْرَی رقابا
وقومی إن سألتُ بنی لؤی بمکة علَّموا الناس الضِّرابا
__________________________________________________

1- صَریم سَحْر: میت، منته، لا فائدة منه، فالسَّحْر والسُّحْر والسَّحارة: کل ما تعلق بالحُلْقوم من قلب ورئة، ینظر: المعجم الوسیط، مادة: سَحَرَ، والصَّریم: المنصرم، وإذا انصرمت الأحشاء مات صاحبها.
2- کأن بنانَهم تفریک بُبسر: کنایة عن الشجاعة، وطول التجربة الحربیة.
3- دیوان قیس بن الخطیم: 120- 121، والکاهنان: قُریظة والنَّضیر، یقال: إنهم بنو الکاهن بن هارون النبی علیه السلام، وعمرو: لعله یقصد بنی عمرو بن عوف الأوسی، ینظر المصدر السابق: 20 و 121.
4- غَمْرة: قیل: جبل، وقیل: موضع ماء بمکة، ینظر: معجم البلدان: 4: 212، ویوم غمرة: هو الیوم الذی ترک فیه السلب والنهب.

ص: 238
فما غطفان لی بأب ولکن لؤیٌّ والدی قولًا صوابا
فلما أن رأیتُ بنی لؤی عرفتُ الوُد والنسب القرابا (1)
ویسمع بأبیات الحارث هذه، الحُصَیْنُ بن الحُمَام المُرّی، أحد سادات بنی مُرَّة، وشاعرهم، فلم یعجبه، فینتقد الحارث نقداً لاذعاً، فیه مسٌّ بقریش، وذلک فی قوله:
ألَا لستُم منَّا ولسْنَا إلیکمُ برِئْنا إلیکم من لُؤَیّ بنِ غالب
أقَمْنَا علی عِزّ الحجاز وأنتمُ بمُعْتَلَج البطحاء بین الأخاشب (2)
ویقصد بمُعْتَلَج البطحاء: بطحاء مکة، أی سهولها حیث یعتلج القوم، ویتصارعون، وهو یعنی قریشاً، غیر أنه لم یلبث أن نَدِم ندماً شدیداً علی ما بدر منه، فأکذب نفسه صراحة، وعاد فمدح قریشاً، وانتمی إلیهم، فقال:
نَدِمتُ علی قول مضی کنتُ قلتُه تَبَیَّنْتُ فیه أنه قولُ کاذبِ
فلیت لسانی کان نصفین منهما بَکِیمٌ ونِصْفٌ عند مجْرَی الکواکبِ
أبُونا کِنانِیٌ بمکة قبرُه بمعْتَلَج البطحاء بین الأخاشب
لنا الرُّبْع من بیت الحَرَام وِرَاثَةً وربع البطاح عند دار ابن حاطب (3)
وما حمل الحُصین علی ما فعل، مع ما له من العزة والسیادة فی قومه، إلا تلک المکانة العالیة لقریش فی نفسه.
ومن تبجیل العرب لقریش: الاعتراف لهم بالسبق، والفضل، علی الأهل والقرابة، کما فعل عوف بن الأحوص فی وصفه للحرب التی انتصرت فیها قریش علی بنی قومه، فهو یعترف لقریش بالقوة، وحسن النظام، والغلبة، فی قوله:
__________________________________________________

1- المفضلیات: 314.
2- مکرر- السیرة: 1: 100.
3- المصدر السابق.

ص: 239
لمَّا دَنَوْنَا للقِباب وأهلها أُتِیحَ لنا ذئب مع اللیل فاجر
أُتِیحَتْ لنا بکر وتحت لوائها کتائب یرضاها العزیز المفاخر
وجاءت قریش حافلین بجمعهم وکان لهم فی أول الدهر ناصر
وکانت قریش لو ظهرنا علیهمُ شفاء لما فی الصدر والبغض ظاهر
حَبَتْ دونهم بکر فلم نستطعْهُمُ کأنهم بالمشرفیة سامر
وما برحت بکر تثوب وتدعی ویلحق منهم أولون وآخر
لدن غُدْوَة حتی أتی اللیل وان - جَلَتْ غمامة یوم شره متظاهر
ومازال ذاک الدَّأْبُ حتی تخاذلت هوازن فارفضَّت سلیمٌ وعامر
وکانت قریش یَفلِقُ الصخرَ حدُّها إذا أُوْهنَ الناسَ الجدودُ العواثرُ (1)
کما یظهر من الأبیات: فإن الشاعر لا یُخفی إعجابه بقریش، ومقدرتها الحربیة، فهی وإن کانت هزیمتها، وحلفائها تُرضی غرور المُفاخر، وتَشفی ما فی الصدور من الغیظ والحنق، لو انتصرت علیهم هوازن، إلا أن تصمیم قریش علی النصر ظاهر، یؤکده ما جمعته من حشود حافلة، وعزم قویٍّ یفلقُ الصخرَ، فغلب حظُّها علی حظوظ سلیم وعامر، فانتصرت علیهم، فتخاذلوا، وکَبَا بهم جَدُّهم.
وتحمل أبیات الأعشی التالیة، معانی الفخر بقریش، والاعتراف لهم بعلو المنزلة، وسمو المکانة، یقول من قصیدة طویلة فی هجاء عُمَیْر بن عبداللَّه بن عِیدان:
فما أنت من أهل الجَحُون ولا الصَّفا ولا لک حق الشّرْب من ماء زمزم
ولا جعل الرحمنُ بیتَک فی العُلا بأجْیَادَ غربِیَّ الصفا والُمحَرَّم (2)
وهکذا تبدو مکانة القرشیین عند العرب القدامی کما صورها الشعراء فی شعر کثیر منوع.
__________________________________________________

1- المفضلیات: 365- 366.
2- دیوان الأعشی میمون بن قیس، دار صادر، بیروت، لبنان، لا. ط.، 1994 م: 183، وینظر: معجم البلدان: 1: 104.

ص: 240

المبحث الثامن: قریش قُدوة العرب:

مما زاد فی فضل مکة، وفضل أهلها، مباینتهم للعرب بشکل واضح: أنهم کانوا متآلفین، متمسکین بکثیر من شعائر دین إبراهیم علیه السلام، آخذین بأسباب التحضر والتمدن فی وقتهم، ولم یکونوا کالأعراب الجفاة الأجلاف، ولا کمن لا یوقِّره دین، ولا یزینه أدب، ولا یهذبه خلق، فکانوا یحجون البیت، ویقیمون المناسک، ویردُّون المظالم، ویختنون أولادهم، ویکفّنون موتاهم، ویغتسلون من الجنابة، وحرموا نکاح المحارم، وزوجوا بناتهم بالصداق والشهود، وتطلیقهم کان ثلاثاً، قال ابن عباس، جواباً عن سؤال طلاق العرب: «کان الرجل یطلق امرأته تطلیقة، ثم هو أحق بها، فإن طلقها ثنتین فهو أحق بها أیضاً، فإن طلقها ثلاثاً فلا سبیل له إلیها» (1)، ومما ورد للأعشی فی ذلک:
أیا جارتی بِینِی فإنک طالقة کذاک أمور الناس غاد وطارقة
وبِینِی فقد فارقتِ غیر ذمیمة وَمَوْمُوقَة منا کما أنت وامقة
وبِینِی فإن البین خیر من العصا وأن لا تُرَی لی فوق رأسِکِ بارقة (2)
ومما میزهم أیضاً: أنَفَتُهم، وشعورهم بالسیادة، والتفرد، فکانوا یتزوجون فی أی القبائل شاءوا ولا شرط علیهم، ولا یزوجون أحداً إلا بشرط أن یکون
__________________________________________________

1- ینظر المصدر السابق 5: 184.
2- المصدر السابق، وینظر: التاریخ القویم: 2: 44.

ص: 241
متحمساً (1) علی دینهم، ولا یتنازلون عن هذا الشرط أبداً، لأنه- فی رأیهم-
یوجبه المحافظة علی الدین، والشرف، قال شاعرهم مسافر بن أبی عمرو مفتخراً:
ورثنا المجد من أبا ئنا فَنَما بنا صُعُدا
ألم نسقِ الحجیج ونن - حر الدَّلَّافَة الرفدا
ونُلْفَی عند تصریف ال - منایا شُدَّداً رفدا
فإن نَهل فلم نُمْلَک ومن ذا خالد أبدا
وزمزم فی أُرُومتنا ونفْقَأُ عینَ من حسدا (2)
مما زاد فی فضل مکة، وفضل أهلها، مباینتهم للعرب بشکل واضح: أنهم کانوا متآلفین، متمسکین بکثیر من شعائر دین إبراهیم علیه السلام، آخذین بأسباب التحضر والتمدن فی وقتهم، ولم یکونوا کالأعراب الجفاة الأجلاف
وإلی جانب ذلک: تفرَّدت قریش بکثرة الألقاب الدالة علی فضلهم وجودهم، وتمیزهم عن العرب، مثل: أهل اللَّه، أزواد الرکب، المطیبین، الأحلاف، الهاشمیین، وما شابهها من صفات الکرم، والشجاعة، والمروءة، ومن غیر شک
__________________________________________________

1- الحُمُس والتَّحمُّس: التشدد فی الدین، والأحْمَس: الشجاع، ومن یستطیع أن یفرض علی الآخرین ما یرید، وقد استطاع القرشیون أن یفرضوا علی العرب سنناً ابتدعوها مغالاة فی الدین، فسنوا الوقوف بالمزدلفة والإفاضة منها، بدلًا من عرفات، و فرضوا علی الحجاج أن یتخلوا عن کل ما یأتون به معهم عند دخول الحرم، وأن یستبدلوا بثیاب الحِل ثیاب الحرم: شِریً أو عاریة أو هبة، فإن لم یجدوا ذلک طافوا بالبیت عرایا: الرجال فی النهار، والنساء فی اللیل، وبلغ من تشددهم فی الدین: أن الرجل إذا أحرم بالحج أو بالعمرة لا یدخل داراً، ولا خیمة، ولا بستاناً، وقد تعِنُّ له حاجة فی بیته فلا یدخله، وإنما ینادی أهله لیخرجوا له ما أرادوا، کما منعوا علی أنفسهم بعد الإحرام: السمن، واللبن، والزبدة، ولبس الوبر، والاستظلال بالشعر، وغزله، ونسجه، ولبسه، وما شابه ذلک من المبالغة فی التشدید، ینظر: التاریخ القویم: 2: 43 وما بعدها، والمفصل فی تاریخ العرب: 6- 362.
2- السیرة: 1: 151.

ص: 242
فإنه توجد مبررات لکل هذه التسمیات (1) کتلقیبهم بالهاشمیین، لأن جدهم عمرو
هشم الخبز، وصنع موائد الثرید للفقراء فی أیام القحط والجوع، فسمی: هاشماً، وفیه قال الشاعر مادحاً:
عمرو العلی هَشَم الثرید لقومه ورجال مکة مُسسْنِتُون عجاف (2)
ومما سجلته العرب فی شعرهم لقریش: ابتداعهم للمکرمات، والفضائل، والأعمال الخیرة، التی تنم عن عقل کبیر، وفکر مستنیر، فعلی سبیل المثال: أول من صنع الحریرة (3) سُویید بن هَرْمَی، وقد قال فیه شاعرهم مخاطباً بنی‌مخزوم:
وعُلِّمتُمُ أکلَ الحریر وأنتمُ أعْلَی عداة الدهر جدُّ صلاب (4)
فهو یمدح القرشیین بطیب مآکلهم، ورفاهیة عیشهم، ویعیِّر بنی مخزوم بخشونة مآکلهم، وشظفهم.
__________________________________________________

1- کانت العرب تُسمی قریشاً: أهل اللَّه، لمجاورتهم الحرم، وتأکدت هذه التسمیة، وانتشرت بین العرب، بعدحادثة الفیل، حیث قالوا: إن اللَّه دافع عنهم، فهم أهله، تفسیر الرازی 16: 104، وتفسیر القرطبی 20: 200 وما بعدها، أما أزواد الرکب فهم فی الجاهلیة ثلاثة نفر، أولهم: مسافر بن أبی عمرو بن أمیة بن عبد شمس، والثانی: زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزی، والثالث: أبو أمیة بن المغیرة بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم، وسُمی کل واحد منهم زاد الرکب: لأنه إذا سافر مع قافلة کفاهم مؤونة الطریق فلا یتزود معه أحد بشی‌ء، ولم یُسَم بذلک غیرهم، الخزانة: 8: 147، أما المُطیّبون: فهم بنو عبد مناف و من تابعهم من قریش، وإنما سُموا بذلک: لأنهم فی تصالحهم مع بنی عبد الدار علی ولایة شؤون البیت، أخرجوا جفنة مملوءة طیباً، وغمسوا فیها أیدیهم، ومسحوا بها الکعبة، تأکیداً للصلح، وأما الأحلاف: فهم بنو عبد الدار ومن تابعهم، وسموا بالأحلاف: لأنهم فی الصلح المشار إلیه أعلاه أخرجوا جفنة مملوءة دماً، فغمسوا فیها أیدیهم، ومسحوا بها الکعبة، إمضاء للعهد الذی أبرموه مع بنی عبد مناف، والمطیبون والأحلاف أبناء عمومة، فکلهم یرجعون بنسبهم إلی قصی بن کلاب، ینظر: السیرة: 1: 130 وما بعدها، ومعجم البلدان: 5: 187.
2- معجم البلدان: 5: 185.
3- الحَریرة: لحم یقطَّع صغیراً قریشاً، ویطبخ فی ماء کثیر، وعند نضجه یُذَر علیه الدقیق، فإذا لم یکن لحم فهی عصیدة، ینظر المصدر السابق.
4- المصدر السابق.

ص: 243
وکانت قریش لا تُربِّع أسطح منازلها، ولا تعلِّیها، ابتعاداً عن التشبه بالکعبة المربعة بالشکل، کراهیة مضاهاة بیت اللَّه فی شی‌ء، احتراماً له وتقدیساً، وخوفاً من عاقبة التطاول علیه، وظل الحال علی ذلک حتی ربَّع حُمید بن زهیر بیتاً له بمکة، فأثار دهشة القرشیین، واستغرابهم، وخوفهم علیه من سوء العاقبة، إلی درجة أن رُجَّازهم کانوا یرتجزون، والبیت یُبنَی:
الیوم یُبنی لحُمید بیتُه إمَّا حیاتُه وإمَّا موتُه
فلما تمَّ البناء، ولم تنزل بحُمید عقوبة، تبعته قریش، فربَّعت منازلها (1).
وکانت قریش لا تُربِّع أسطح منازلها، ولا تعلِّیها، ابتعاداً عن التشبه بالکعبة المربعة بالشکل، کراهیة مضاهاة بیت اللَّه فی شی‌ء، احتراماً له وتقدیساً، وخوفاً من عاقبة التطاول علیه
وأول من سنَّ بین العرب، قبل الإسلام، دیة المقتول مائة من الإبل کان من قریش، وهو عبدالمطلب بن هاشم، فأخذت به قریش والعرب جمیعاً، وأقره الإسلام، و أول من خلع نعلیه عند دخول الکعبة فی الجاهلیة، الولید بن المغیرة، فخلع الناس، وصارت سنة إلی الیوم فی دخول المساجد، والأماکن المقدسة، وهو نفسه أول من قضی بقطع السارق، وبالقسامة (2)، فی الجاهلیة، فأخذ بها العرب،
وأقرها الإسلام (3).
ومما تفرد به القرشیون: دار الندوة، التی شهُر أمرها بین العرب جمیعاً،
__________________________________________________

1- المفصل فی تاریخ العرب: 4: 51، وینظر: دیوان قیس بن الخطیم: 197.
2- القَسَامة: أن یوجد قتیل بین حیین لا یُعرف قاتله، فتُحمَّل دیته علی الحیین بالتساوی، أو أن یُقْسِم خمسون‌من أولیاء الدم علی متَّهَم بعینه لإثبات حقهم، فإن رفضوا أقسم المتهم لتبرئة نفسه، ینظر: المفصل فی تاریخ العرب: 5: 524.
3- ینظر: المعارف: 551 وما بعدها.

ص: 244
وهی منتدی بناه قصی بن کلاب لقریش، تنطلق منه لکل شؤون حیاتها، فلا یُعقد لواء، ولا تتم مشورة، ولا تزوَّج امرأة، ولا یختَن صبی، إلّافیها، وسموها دار الندوة (1): لأنهم کانوا یتنادون فیها للخیر والشر معاً، وهی مفخرة لهم،
کما أنها تُعد- بلا ریب- مظهراً حضاریاً آنذاک، لا یوجد شبیه له فی العرب.
ومن تکاتف القرشیین، وتماسکهم، وتعاونهم: قبولهم للرّفَادة، وهی خَراج فی أموالهم فرضه علیهم جدهم قصی، لتوفیر الطعام والشراب للحجاج أیام الموسم، ومع دار الندوة والرفادة هذه، صارت لقریش السقایة، والحجابة، واللواء (2)، فجمعوا المجد من کل أطرافه، وقد قال شاعرهم، الزبیر بن
عبدالمطلب، مفتخراً:
فلولا نحن لم یَلْبَس رجال ثیابَ أعِزَّة حتی یموتوا
ثیابهم سِمَال أو طُمَار بها وَدَکَّ کما دَسَم الحَمِیت
__________________________________________________

1- ینظر: التاریخ القویم: 2: 77 وما بعدها.
2- اللِّواء: الإجازة بالناس من عرفة، والدعاء بهم، ولعله سمی بذلک: لأن الذی یتقدم الناس ویدعو بهم یحمل‌لواء فی یده، أو علامة دالة علیه، وکان أمره فی قبیلة من جرهم اسمها: صُوفَة، وهم الذین یقول فیهم زهیر بن أبی سلمی:
ولا یَرِیمُون فی التعریف موقعهم حتی یُقال أجیزوا آل صفوانا
دیوان زهیر: 60
ثم غلبت خزاعة علی جرهم فأخذته منهم، ثم انتزعته من خزاعة قبیلة بنی عدوان بن عمرو، فصار إلی رجل منهم یُدعی: أبو سیَّارة، وهو الذی یقول فیه الراجز:
خَلُّوا السبیل عن أبی سیَّارة وعن موالیه بنی فزارة
حتی یُجیز سالماً حماره مستقبل الکعبة یدعو جاره
المصدر السابق
وکانت صورة الإجازة: أن یتقدم أبو سیارة الناس علی حماره، ثم یخطب فیهم قائلًا: «اللهم أصلح بین نسائنا، وعاد بین رعائنا، واجعل المال فی سُمحائنا، وأوفوا بعهدکم، وأکرموا جارکم، وأقْروا ضیفکم، أشْرِق ثَبیر کیما نُغیر»، ثم ینْفُذ، ویتبعه الناس، وبقی اللواء فی ید أبی سیارة حتی اغتصبه منه قصی، فصار له ولأولاده من بعده.. ینظر: دیوان زهیر: 60، ومعجم البلدان: 5: 185.

ص: 245
ولکنَّا خُلقنا إذ خُلقنا لنا الحَبَرَات والمِسْک الفَتِیت (1)
وقال مطرود بن کعب الخزاعی فی رثاء عبدالمطلب، مشیداً بقریش:
یا أیها الرجل المحوّل رحلَه ألا نزلتَ بآل عبد مناف
هَبِلَتْک أمُّک لو نزلتَ علیهمُ ضَمِنوک من جوع ومن إقْراف
الآخذون العهد من آفاقها والراحلون لرحلة الإیلاف
والمطعمون إذا الریاح تَنَاوَحت ورجال مکة مُسْنِتْون عِجَاف
والمُفْضِلون إذا الُمحُول ترادفت والقائلون هلمَّ للأضیاف
والخالطون غنیهم بفقیرهم حتی یکون فقیرُهُم کالکافی (2)
ومن مآثر المکیین: کثرة آبار السَّقی التی احتفروها بمکة، وتنافُسهم فی ذلک، وقد خلد الشعراء هذه المآثر فی شعر کثیر، نقف عند نماذج منه علی النحو التالی:
ورد فی المصادر: أن أول سقایة بمکة، کانت بئراً اسمها: (العَجُول)، احتفرها قصی بن کلاب، فی دار أم هانی‌ء بنت أبی طالب، وکان العرب إذا استقوا منها ارتجزوا مادحین قُصیاً بقولهم:
نَرْوی علی العَجُول ثم ننطلق إن قُصیّاً قد وَفَّی وقد صدق
بالشِّبْعِ للحاج وَرِیٍّ مُنْطَبِق (3)
وفی المعنی نفسه: قال شاعرهم حذیفة بن غانم، مفتخراً بمآثر القرشیین:
وساقِی الحجیج ثم للخیر هاشم وعبد مناف ذلک السید الفهری
طَوَی زمزما عند المقام فأصبحت سقایته فخراً علی کل ذی فخر (4)
__________________________________________________

1- المفصل فی تاریخ العرب: 9: 710.
2- المصدر السابق 6: 369.
3- السیرة: 1: 147، وینظر: معجم البلدان: 4: 88.
4- السیرة: 1: 151، وینظر: معجم البلدان: 3: 149.

ص: 246
ومما جاء فی بئر اسمها: (الغَمْر)، وهی لبنی سهم، قول شاعرهم:
نحن حفرنا الغَمْر للجمیع تَثُجُّ ماء أیَّمَا ثَجِیج (1)
وقالت سُبَیعة بنت عبد شمس مفتخرة ببئر احتفرها أهلُها، اسمها: (الطَّوِیُّ):
إن الطَّوِیَّ إذا ذکرتم ماءها صَوْبُ السحاب عذوبة وصفاء (2)
وللشاعرة خالدة بنت هاشم بن عبد مناف شعر فی بئر اسمها: (سَجْلَة)، احتفرها أبوها هاشم، ثم وهبها ابنه أسد لعَدِی بن نوفل، ولم یکن لأسد عقب، منه قولها:
نحن وهبنا لعَدِیّ سَجْلَة تُروِی الحجیج زُغْلَة فزُغْلة (3)
وغیرها کثیر.
وعلی هذا النحو عبّر شعراء ماقبل الإسلام عن تلک المکانة العظیمة لمکة ولمقدساتها، ولأهلها، فی قلوب العرب جمیعاً، وإن ما أوردناه فی هذا العجالة لا یعدو أن یکون أمثلة مختارة من شعر کثیر قیل فی الموضوع، وهو فی جملته واضح الدلالة علی أن مکة المکرمة کانت قبل الإسلام محوراً أدبیاً مهماً، یلتقی عنده الشعراء، والأدباء عموماً، فی أوقات الشدة والرخاء، والیسر والعسر، علی حد سواء، کما یبدو هذا الشعر أیضاً معبراً عما یکنه العرب لمکة والأماکن المقدسة، وساکنیها، من تقدیر واحترام یصل إلی درجة التقدیس
__________________________________________________

1- السیرة: 1: 148، وینظر: معجم البلدان: 4: 211.
2- المصدر السابق، وینظر: معجم البلدان 4: 51.
3- المصدر السابق، وینظر: معجم البلدان 4: 193.

ص: 247
والعبادة.

الخاتمة:

وختامُ هذا البحث: استخلاص لأهم النتائج التی توصل إلیها فی نقاط مختصرة، علی النحو التالی:
1- إجماع العرب قبل الإسلام علی احترام مکة، وکافة المقدسات بها.
2- لمکة هیبة عظیمة فی قلوب الجبابرة والعصاة والمردة ومن فی حکمهم.
3- کثرة الحِلف باللَّه والبیت والکعبة وما شابهها من المقدسات.
4- الاحتماء بمکة عند الشدائد، وفی حالات الخوف، وما شابه ذلک.
5- لا مکان فی مکة لباغ أو سی‌ء النیة نحو مکة ومقدساتها.
6- لقریش مکانة رفیعة عند العرب بصفة عامة.
7- تمیز القرشیون بکثیر من الذکاء والحکمة والعقل والمروءة والکرم، مما جعلهم فی مکان الصدارة من العرب جمیعاً، یلجأون إلیهم کلما حزب بهم أمر، أو حدث بینهم شقاق، أو طلبوا الشهرة، وما شابه ذلک من أمور.
8- مکة سوق تجاریة مشهورة، والمکیون أسیاد هذا السوق.
9- کثرة آبار السَّقی بمکة القدیمة، وتنافس المکیین فی إقامتها، وإشاعتها للجمیع، وتفاخرهم بذلک.
10- مکة محور مهم للشعر والأدب عموماً منذ القدم.

ص: 248

أثر مکة والحج فی ثقافة وأدب شبه القارة الهندیة

(1) مکانة مکة المکرمة فی قلوب مسلمی شبه القارة الهندیة

د. سمیر عبدالحمید إبراهیم
مکة المکرمة، المدینة المقدسة، مکرمة بالبیت، مقدسة بالبیت، الذی هو أول بیت وضع للناس، البیت الحرام، بیت الإنسانیة من لدن آدم إلی قیام الساعة، لقد کرم اللَّه مکة فجعلها مکاناً لهذا البیت.. «
إن أول بیت وضع للناس للذی ببکة»
.. مکة المکرمة نالت العزة والفخر، ونالت مکانتها وثروتها بدعاء خلیل اللَّه، فظلت بلداً آمناً، وظل رب الخلق یرزق أهله من الثمرات، فأهله هم أهل اللَّه، وهم مطعمون من جوع وآمنون من خوف.. فمنذ أذّن الخلیل بالحج، انطلقت دعوته عبر الزمن من لحظة وقف علی جبل أبی قبیس إلی أن تقوم الساعة.. وما من لحظة فی لیل أو نهار إلا وهناک متجه إلی هذا البیت، أو من یستعد للقدوم إلیه، أو من یتوجه إلیه راکعاً وساجداً.
کم من صفحات کتبت عن فضائل هذا البلد! وکم من عالم کتب عن فضائل هذا البلد! ناهیک عما کتب عن البیت الحرام وعن کل ما حوله:
عن مقام إبراهیم، وعن الحطیم، وعن المیزاب، وعن زمزم، وعن غیرها.
اهتم علماء الهند بتشجیع

ص: 249
المسلمین علی أداء فریضة الحج، وأکثر من هذا قاموا بتشجیعهم علی الهجرة إلی مکة المکرمة طلباً للعلم، بل طلباً للموت والدفن فی ترابها، وهکذا کتبوا المؤلفات الکثیرة عن فضل السکنی بمکة، وحب الرسول إیاها (1)
وهکذا اهتم العلماء والأدباء فی شبه القارة بمکة وبالأماکن المأثورة فیها، وحرصوا علی زیارتها والکتابة عنها وبیان مشاعرهم وأحاسیسهم، فقد کان مولد الرسول الأمین فی شعب أبی طالب المعروف الیوم بشعب علی، والذی تحول إلی مکتبة مکة، وهناک بیت السیدة خدیجة الذی تحول إلی مدرسة البنات
لقد شجع العلماء فی الهند المسلمین الهنود علی الذهاب إلی مکة المکرمة، البلدة التی هی خیر بلدة علی وجه الأرض، وأحبها إلی اللَّه ورسوله، والتی یکتب لمن یصلی فیها رکعة واحدة مائة ألف صلاة، والتی یکتب لمن صام رمضان فیها مائة ألف شهر رمضان، والتی یکتب لمن تصدّق فیها بدرهم واحد مائة ألف ما یکتب لمن تصدّق فی غیرها، والتی فیها شراب الأبرار وطعام طُعم..
وهکذا اهتم العلماء والأدباء فی شبه القارة بمکة وبالأماکن المأثورة فیها، وحرصوا علی زیارتها والکتابة عنها وبیان مشاعرهم وأحاسیسهم، فقد کان مولد الرسول الأمین فی شعب أبی طالب المعروف الیوم بشعب علی، والذی تحول إلی مکتبة مکة، وهناک بیت السیدة خدیجة الذی تحول إلی مدرسة البنات، وهناک غار حراء، وقمة جبل حراء، ومسجد الجن، ومسجد الشجرة، وغار ثور، ومسجد العقبة، ومسجد الفتح، ومسجد التنعیم، ومسجد ذی‌طوی فی جرول، ومسجد النور، ومسجد الرایة وغیرها (2).
__________________________________________________

1- ذکر عطاء بن کثیر حدیثاً رفعه إلی النبی صلی الله علیه و آله «المقام بمکة سعادة والخروج منها شقوة» الأرزقی 2: 22 وعن الزهری قال: إن النبی صلی الله علیه و آله قال لمکة: «إنی لأعلم أنک حرم اللَّه وأمنه وأحب البلدان إلی اللَّه تعالی» الفاکهی 2: 261 وفضل الموت بمکة وفضل مقبرتها قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «من قُبر بمکة جاء آمناً یوم القیامة، ومن قبر بالمدینة کنت علیه شهیداً وله شافعاً» الفاکهی 3: 68.
2- أنظر: عاتق بن غیث البلادی، فضائل مکة وحرمة البیت الحرام: 232، دار مکة للنشر والتوزیع ط أولی 1410 ه، 1989 م.

ص: 250

(2) أثر مکة المکرمة علی سلاطین شبه القارة وعلمائها:

غیاث الدین أعظم شاه البنغالی:
کان بین الهند وأرض الحرمین علاقات خاصة ومتمیزة، فقد کانت قلوب أهل الهند- حکاماً ومحکومین- تتوق إلی أرض الحرمین، کما کانوا یأملون فی نیل الثواب من اللَّه بإکرامهم للمدینة المقدسة وأهلها، فها هو غیاث الدین أعظم شاه، وهو من أعظم سلاطین ألیاس شاه فی البنغال وأشهرهم (1)یرسل الهبات والهدایا إلی
مکة المکرمة والمدینة المنورة، وأهم من هذه الهبات والهدایا إرساله بمال لعمارة مدرستین: مدرسة بمکة ومدرسة بالمدینة وشراء عقار یوقف علیهما، وقد ذکر ذلک کثیر من المؤرخین، وعلی رأسهم قطب الدین النهروالی (الذی سنذکره فیما بعد) فی کتابه تاریخ مکة الذی سماه: الإعلام بأعلام بیت الحرام، لکنه اشتهر باسم تاریخ قطبی أو تاریخ مکة (2).
ومما ورد فی تاریخ مکة: أن السلطان غیاث الدین أعظم شاه قام بتأسیس مدرسة فی مکة المکرمة وأقام رباطاً للمسافرین، کما جعل هناک وقفاً لأعمال الخیر والرعایة (3)
وقد ذکر علی آزاد بلکرامی أیضاً- نقلًا عن تاریخ مکة- فی کتابه (خزانة عامرة) المدرسة التی أقامها السلطان غیاث الدین ولخص العبارة الأصلیة هکذا:
«أقام المدرسة واشتری الأملاک غیر المنقولة فی وادی مُر مع أحد الأنهار والممتلکات وجعلها وقفاً علی المدرسة».
أما قاضی القضاة تقی الدین الفاسی (متوفی 832 ه/ 1428 م) فی کتابه شفاء الغرام فی أخبار البلد الحرام، فقد ذکر السلطان غیاث الدین أیضاً (4).
وعلی کل حال، «کان ابتداء عمارة المدرسة بمکة المکرمة فی شهر
__________________________________________________

1- حکم مدة 22 سنة 792 ه- 813 ه/ 1390 م- 1410 م وکان له إسهامات عظیمة فی نشر الإسلام وتعالیمه، وتطبیق الشریعة الإسلامیة وخاصة فی المحاکم والقضاء- حاشیة أنظر مهر علی تاریخ المسلمین فی البنغال المجلد الأول أ ص 142، جامعة الإمام 1406 ه، 1985 م.
2- وقد قام ابن أخیه عبدالکریم بن مجد الدین متوفی 1014 ه، 1605 م باختصار تاریخ قطبی.وللکتاب أکثر من طبعة واحدة فی مصر، وأخری فی سنة 1370 ه، 1950 م وهناک طبعة ألمانیة فی لایبزغ قدیمة ترجع إلی عام 1857 م باهتمام المستشرق فردینند أو ستن فیلد- أنظر مقال للدکتور محمد إسحاق محاضر بقسم اللغة العربیة والدراسات الإسلامیة بجامعة دهاکه.
3- مهر علی، المصدر السابق: 198- 200.
4- مقال الدکتور إسحاق ص 127- 128.

ص: 251
رمضان سنة ثلاث عشرة وثمانمائة، ولم تنقض هذه السنة حتی فرغ من عمارة سفلها وغالب علوها، وکملت عمارتها فی النصف الأول من سنة أربع عشرة وثمانمائة، وفی جمادی الآخرة منها ابتدأ فیها التدریس فی المذاهب الأربعة، وکان وقفها فی الحرم من هذه
کان بین الهند وأرض الحرمین علاقات خاصة ومتمیزة، فقد کانت قلوب أهل الهند- حکاماً ومحکومین- تتوق إلی أرض الحرمین، کما کانوا یأملون فی نیل الثواب من اللَّه بإکرامهم للمدینة المقدسة وأهلها
السنة، وکان شراء الوقف و موضع المدرسة باثنی عشر ألف مثقال ذهباً، وکان المتولی لشراء هذا الوقف والمدرسة خادم السلطان المذکور برقوق الحبشی، وهو الذی تولی تفرقة صدقة السلطان بمکة فی سنة ثلاث عشرة و ثمائمائة، ووقف المذکور علی مصالح مکة داراً مقابلة لها اشتراها بخمسمائة مثقال وعمّرها فی سنة أربع عشرة...» (1).
وتذکر المصادر التاریخیة (غلام علی آزاد بلکرامی فی خزانه عامره) أن السلطان أرسل مع یاقوت المذکور ثلاثین ألف مثقال ذهباً لإصلاح مجری میاه «عرفة»، وتسلم شریف مکة حسین بن عجلان المبلغ، لکنه استخدمه فی إصلاح نهر آخر (نهر بازان) وخزانین للمیاه فی مکة.

السلطان محمود شاه الگجراتی:

یعد السلطان محمود شاه، الذی تولی الحکم سنة 863 ه- 1458 م وحکم خمسة وخمسین عاماً، من أشهر حکام الأسرة الحاکمة فی الگجرات (2)، کان مسلماً ورعاً، أقام
صناعات کثیرة وازدهرت البلاد فی عهده، قدم علیه أبوالقاسم بن أحمد المکی المعروف بابن فهد ومعه فتح الباری بخط أبیه وعمه، وقدّمه إلیه فأکرمه (3)، وکان بینه وبین السلطان
قانصوه الغوری علاقات سیاسیة وعسکریة، وقد تولی من بعده ابنه مظفر الحلیم الگجراتی، وکان من حفظة القرآن ومن المحدثین الفقهاء
__________________________________________________

1- أنظر النص فی مهر علی مصدر سابق ص 143- 144.
2- تقع الگجرات شمال ولایة بومبای، وجنوبها یطل علی بحر البحر، وأشهر مدنها أحمد آباد العاصمة التی‌أسسها أحمد شاه توفی 845 ه- 1442 م، کانت لها صلات تجاریة وثقافیة فی الماضی مع البلاد العربیة.
3- أنظر د. عبدالمنعم النمر، تاریخ الإسلام فی الهند: 207، ط دار النشر للجامعات، بیروت.

ص: 252
وماهراً فی فن الخط بجمیع أنواعه فکتب مصحفین بیده، وأرسلهما إلی الحرمین الشریفین (1)، وقد کتبهما
بالخط الثلث بماء الذهب، وخص بهما إمام الحنفیة، وجعل لهما وقفاً یصرف لمن یقوم علی حفظهما، ومن یدعو له عند ختمهما، وللسقاء الذی یسقی القراء وللفراش کذلک، وکان محافظاً علی الوضوء والصلاة فی جماعة (2).
ومن برّه لأهل الحرمین، أنه کان یرسل لهم العطایا والأقمشة، کما أنشأ فی مکة رباطاً ومدرسة وسبیلًا للماء، وجعل لهما وقفاً یرسل إلی مکة ینفق علی المدرّسین والطلبة ومن یقیم فی الرباط (3).

السلطان شیر شاه السوری:

ومن حکام الهند أیضاً شیر شاه السوری الذی جلس علی عرش آکرا (بکاف فارسیة) فی رجب 947 ه- 1540 م (4)، وقد قام شیر
شاه السوری بتخصیص سفینتین کبیرتین لنقل الحجاج کل عام مجاناً، وکان بیت المال یتحمل تکالیف سفر أولئک الحجاج (5)، کما کان حریصاً
علی تأمین طریق الحج فقد قال: «لو ساعدنی الزمان أبعث برسالة إلی عظیم الروم (یقصد السلطان العثمانی) وأسأله أن یرکب بعساکره إلی بلاد الفرس، ونرکب نحن من هنا إلی تلک البلاد، فندفع بمساعدة ملک الروم شر الأوباش الذین یقطعون طریق الحجاج، ونحدث شارعاً آمناً إلی مکة المبارکة»، لکن الأجل لم یمهله فمات قبل أن یحقق أمله (6).

الامبراطور جلال الدین أکبر:

وهکذا یفهم أن الأوربیین کانوا یعرقلون سفر الحجاج الهنود إلی مکة المکرمة، مما دفع الحکام المسلمین إلی التصدی لهم، ومن أمثلة هذه الحوادث ماقام به الامبراطور جلال الدین أکبر حین زحف علی منطقة الگجرات سنة 980 ه/ 1572 م، ووصل إلی مدینة «سورت» (7)،
حیث أسس البرتغالیون بها مرکزاً لتجارتهم وحامیةً من الجند تحمیهم، وقد تصالح هؤلاء معه و عقدوا
__________________________________________________

1- المصدر نفسه: 208.
2- هکذا ذکر الآصفی فی تاریخه، أنظر نزهة الخواطر 4: 356.
3- النمر، مصدر سابق: 211.
4- تمکن من حکم البلاد وهو کبیر السن لکنه مع هذا قام بتطویر البلاد وتحدیثها وشق الطریق وحفر القنوات، وأقام أربطة ومساجد علی الطرق، وغرس الأشجار المثمرة للمسافرین، ولا یزال بعضها قائماً حتی الیوم.
5- عبد الحی: نزهة الخواطر 4: 155.
6- النمر: 252.
7- جاء فی دائرة المعارف الإسلامیة بالأردیة أنّ سورت تعرف باسم باب مکة، اسم مدینة أطلق علی عاصمةالمدیریة وتقع عند مصب نهر بلتی عند الطرف الجنوبی للنهر علی مسافة عشرة أمیال من المصب، ذکرها الجغرافی الشهر بطلیموس مات 150 م، ویعتقد أن المدینة الحالیة أسست فی بدایة القرن 16 م، دائرة المعارف 11: 448.

ص: 253
معاهدة تعهدوا فیها بتیسیر الحج إلی مکة، وعدم‌التعرض فی‌البحر للحجاج المسلمین، وکانت مدینة «سورت» میناء یبحر منه الحجاج، ولا یزال فیها للآن شارع یسمی «باب مکة» (1).
أما الامبراطور بهادر شاه ظفر- وکان أدیباً وشاعراً- فهو آخر ملوک الدولة المغولیة (البابریة) فی شبه القارة، فقد نفاه الإنجلیز من الهند إلی بورما بعد أن أحضروا إلیه رؤوس أولاده داخل أطباق علی صینیة الطعام، فقد ظل یناجی ربه، ویبث ألمه إلی رسول اللَّه شعراً:
«یا رسول اللَّه! ماکانت أمنیتی إلا أن یکون بیتی هناک بجوارک..
لکنه أصبح فی رنکون، وبقیت أمنیاتی مدفونة فی صدری..
یا رسول اللَّه!
کانت أمنیتی أن أمرغ عینی فی تراب أعتابک..
ولکن ها أنا أتمرغ فی تراب رنکون..
وبدلًا من أن أشرب من ماء زمزم ..
بقیت هنا أشرب الدموع الدامیة ..
فهل تنجدنی یا رسول اللَّه!
ولم یبق فی حیاتی سوی أیام معدودات».
وإذا ما ترکنا الحکام إلی العلماء والدعاة، لاحظنا أن مکة المکرمة، کانت تبعث بعلمائها إلی شبه القارة، وکانت شبه القارة تعیدهم إلیها تارة، أو ترد بإرسال علمائها إلی مکة تارة أخری، ونسوق هنا مثالین أو أکثر:

أسرة مولانا أبی الکلام آزاد بین مکة والهند:

أبو الکلام آزاد هو محی الدین أحمد، وآزاد هو تخلّصه أو اسمه الأدبی، أسرته من الهند والحجاز، فجده هو مولانا محمد هادی من أسرة کلها علم وورع وتقوی، ووالدة آزاد هی ابنة أخت الشیخ محمد بن طاهر مفتی المدینة المنورة، وکان والده مولانا خیر الدین قد قدم إلی مکة المکرمة وعاش فیها، ثم تزوج من ابنة هذه الأسرة التی تنتمی إلی
__________________________________________________

1- النمر، د. عبدالمنعم تاریخ الإسلام فی الهند، بیروت، المؤسسة الجامعیة 1401 ه- 1981 م ص 268.

ص: 254
المدینة المنورة.
ویُذکر أنه حین توفی جد مولانا آزاد لأبیه، وترک ابنه «خیر الدین» والد آزاد صغیراً، کفله جده لأمه ورباه تربیة دینیة، لکن الجد لم یطق المقام فی دهلی وهو یری أشلاء الدولة الإسلامیة تتمزق، والإنجلیز یتحکمون فی کل شی‌ء فاستقر رأیه علی الهجرة بأسرته إلی مکة المکرمة، لیقضی فیها بقیة حیاته بجوار البیت الحرام.. وحین وصل إلی بهوبال فی وسط الهند متجهاً إلی بومبای لیستقل الباخرة إلی جدة، استوقفته أمیرة بهوبال «سکندر جهان بیغم» (1)
استوقفته وأبقته نحو سنتین، لکنه توفی فی بومبای، فواصل حفیده- ابن بنته والد آزاد- الرحلة إلی مکة المکرمة مع الأسرة، وکان فی الخامسة والعشرین، وفی مکة بنی له داراً وتزوج- کما یذکر آزاد فی مذکراته- من ابنة أحد علماء المدینة المعروفین وهو الشیخ محمد طاهر الوطری (2)،
وفی سنة 1306 ه- 1888 م ولد أبو الکلام آزاد الذی سماه أبواه محی الدین فی محلة «قدوه» المتصلة بباب السلام بالحرم المکی، وکان أصغر أخوته وأخواته الخمس.
وهکذا ولد آزاد من أم حجازیة وأب هندی تعرّب، فقد مکث والده فی مکة نحو ثلاثین عاماً (3)، وکان
عالماً جلیلًا ورجلًا تقیاً ورعاً، له أثره وشهرته فی مکة المکرمة وفی الهند وغیرها، وقد جاء فی دائرة المعارف الإسلامیة الأردیة (4) أنه کان له
مریدون فی بومبای وکلکتا ورنکون، وأنّه کان یسافر کثیراً إلی الهند.
__________________________________________________

1- وهی إحدی أربع أمیرات تولین الحکم فی هذه الإمارة، وتولت الحکم بعدها شاهجهان بیغم التی تزوجت من‌العالم المعروف صدیق حسن خان، وقد کتبت سکندر بیغم عن رحلتها للحج کتاباً بالأردیة، ترجم إلی الإنجلیزیة، وکتب عنه الدکتور أحمد عبد الرحیم نصر أستاذ بقسم الاجتماع الجامعة الإسلامیة العالمیة بمالیزیا، ورقة قدمها فی ندوة حج العام الماضی بعنوان «کتابات ورحلات النساء للحج دراسة فی رحلة حج نواب اسکندر بیجوم بهوبهال 1220 ه/ 1864 م».
2- أنظر کتاب، الصفحات الأولی.
3- الدکتور عبدالمنعم النمر أبو الکلام آزاد: 63.
4- دائرة المعارف الإسلامیة بالأردیة، المجلد الأول: 99.

ص: 255
اشتهر مولانا خیر الدین بحهوده فی جمع الأموال التی أسهمت فی ترمیم نهر زبیدة سنة 1295 ه/ 1878 م (1).
فصّل إبراهیم باشا فی رحلته «مرآة الحرمین» الحدیث عن نهر زبیدة، کما کتب عنه مولانا عبد المعبود فی کتابه تاریخ مکة المکرمة (بالأردیة)، ویذکر أبوالکلام آزاد «أن أباه حین کان فی مکة لم تکن المیاه تأتی أبداً فی نهر زبیدة، ولو حدث وجرت فهی قلیلة جداً، وکان عسکر شریف مکة یجلسون علیه یبیعون الماء بأسعار غالیة، وفی تلک السنة انقطعت المیاه تماماً فی الحج وهلک آلاف الناس، وقد رأی والدی هذا المنظر بنفسه وقرر أن یصلح من شأن هذا الأمر من أجل موسم الحج القادم، وکان قد لفت نظر سلطان ترکیا لهذا الأمر لکنه لم یجد منه أذناً صاغیةً، ولهذا بدأ یخاطب الناس فی الهند، فطلب من صدیقین له هما شهبندر التجار حاجی عبد الواحد وحاجی زکریا العون، فقدّما آلاف الروبیات، وقدم نواب الهند ورؤساؤها أیضاً المعونات، ومن حسن الحظ أن نواب کلب علی خان ونواب عبدالغنی کانا ذاهبین للحج فی تلک السنة، فذهب الوالد إلیهم فتبرعا بأموال کثیرة.. کان هذا سنة 1289 ه./ 1873 م، وقام الوالد بطبع نشرات بالعربیة والأردیة أرسلها إلی مصر والهند.. ولم تمض عدة أشهر حتی قدم المهندسون الهنود (عددهم 8)، کما انتبهت الحکومة الترکیة وأرسلت مهندسین مصریین..».
وهکذا بدأ العمل فی تطهیر نهر زبیدة بعد أن شکل مولانا خیر الدین لجنة من سبعة أشخاص تعمل تحت إشراف شریف مکة، وتم إصلاح جزء کبیر من النهر لدرجة أن مشکلة المیاه انتهت سنة 1905 م، وقد منحت الحکومة الترکیة مولانا خیر الدین وساماً (الدمغة المجیدی من الدرجة الأولی).
وبینما تذکر دائرة المعارف الإسلامیة الأردیة أن أبا الکلام آزاد سافر وعمره عشر سنوات مع والدیه
__________________________________________________

1- أنظر تفصیل ذلک فی مقال الطاف علی قریشی بعنوان نهر زبیدة، فکر ونظر، اکتوبر- دیسمبر 1982 م، محرم ربیع الأول 1406 ه، إدارة تحقیق اسلامی إسلام آباد، وأنظر أیضاً ما جاء فی کتاب الدکتور النمر أبو الکلام آزاد: 142 وما بعدها، وهذا ملخص ما ورد فی المصدرین السابقین.

ص: 256
إلی کلکتا، التی ذهب إلیها أبوه بناءً علی رغبة مریدیه وأحبابه، حیث توفی هناک عام 1907 م، وکان أبو الکلام آزاد وقتها یتکلم الأردیة «المکسرة»، فقد توفیت والدته بعد وصوله کلکتا بسنة واحدة... یذکر الدکتور النمر أنه عاد إلی الهند بعد سنتین من ولادته، مستشهداً بما جاء فی کتاب «الهند تکسب حریتها» لآزاد، وأشار الدکتور النمر نفسه إلی أن بعض المراجع الهندیة الرسمیة، تشیر إلی أنه غادر مکة مع والده عام 1898 م (1).
کما ینقل الدکتور النمر عن آزاد قوله: «وکان الداعی إلی عودته (أی والده) أنه سقط مرة فی «جدة» فانکسرت ساقه ولم یجد من یرجعها إلی استقامتها، فأشار علیه أصدقاؤه بأن أطباء کلکتا یستطیعون علاجه..
فسافر للعلاج وکان عازماً علی الرجوع إلی مکة بعد الانتهاء منه، لکن أتباعه ومریدیه ألحوا علیه بالبقاء، ولم یدعوه یرجع إلی مکة..
وتوفیت والدتی بعد قدومنا کلکتا بسنة (أی عام 1891 م) ودفنت فی ترابها» (2).

صبی مکة یطوّر لغة صحافة الهند:

درس أبو الکلام آزاد علی ید أبیه مختصرات فی کل علم، وبدأ قول الشعر وهو فی الحادیة عشر من عمره، ثم بدأ فی نشر مقالات نثریة، وفی سنة 1903 م أصدر مجلة شهریة بعنوان «لسان الصدق»، وقد ألقی أول خطاب وعمره اثنا عشر عاماً، وقد ألقی خطاباً فی جمعیة حمایة الإسلام بلاهور سنة 1904 م نال استحسان الجمیع، وتعجب مولانا شبلی النعمانی وأدیب الأردیة حالی، حین التقیا بهذا الفتی الذی هو مدیر تحریر لسان الصدق... لقد شکلت نشأته فی مکة المکرمة شخصیته العظیمة.
أصدر بعد ذلک مجلة الهلال الأسبوعیة، فصارت مجلة فریدة فی عموم الهند، ویذکر مولانا عبد الماجد الدریابادی أن الهلال «طلعت فی سماء کلکتا سنة 1912 م فی الغالب حین استقر آزاد فی کلکتا، لقد بدل آزاد
__________________________________________________

1- أنظر د. النمر، أبو الکلام آزاد: 63.
2- المصدر نفسه: 63.

ص: 257
دنیا الصحافة، قلباً وقالباً، شکلًا ومضموناً، فاختلفت صحافته عن صحافة معاصریه، بإصدار هذه الصحیفة الأسبوعیة التی سماها الهلال، وبالإضافة إلی الأسلوب، فقد جعلها صحیفة حیة، مطبوعة علی ورق جمیل، ومحلاة بالصور الرائعة، وفی صفحة الغلاف الملونة کتب اسم المحرّر وهکذا: أحمد المکنی بأبی الکلام الدهلوی «ویذکر مولانا عبد الماجد أنهم ظلوا یبحثون فی المعاجم والقوامیس عن النطق الصحیح لکلمة المکنی وعن معناها أیضاً» (1).
کانت نشأة آزاد فی مکة المکرمة وتعلقه بلغة أمه اللغة العربیة ذا أثر واضح علی أسلوبه منذ البدایة، وهکذا بدأ یدخل فی لغة الصحافة التراکیب والتعبیرات العربیة، ویجبر غیره علی فهمها ومحاولة استخدامها، مما أثری اللغة الأردیة بتراکیب جدیدة، فبدلًا من ادیتر (اللفظ الإنجلیزی) استخدم مدیر مسؤول، کما استخدم محرر خصوصی، ورئیس قلم تحریر، واستخدم کلمة مجلة بدلًا من جریدة، واستخدم الترکیب «برید افرنک» بدلًا من «ولایتی داک» وهو الترکیب الأردی المفهوم، واستخدم الترکیب «محیر العقول» بدلًا من الترکیب الفارسی «حیرت‌انگیز»..
ویذکر مولانا عبد الماجد أن أبا الکلام کان یطلع علی القراء کل أسبوع بتعبیرات جدیدة ومصطلحات لم یسمعوا عنها، وبتشبیهات وتراکیب جدیدة، والعجیب أنّها کانت تظهر علی صفحات جریدته، فتصبح علی الفور عملة رائجة بین جمیع الأدباء.. لقد اعترف الجمیع بعد ظهور الهلال بأن أبا الکلام آزاد هو الآن مولانا أبو الکلام آزاد، فقد صار کل بیت یلهث وراء الحصول علی نسخة من الهلال (2).
شارک مولانا آزاد فی حرکة تحریر الهند وفی حرکة الخلافة وکان رئیساً لها، وألقی خطبة عن «مسألة الخلافة وجزیرة العرب»، وتعرض للسجن، ودافع عن نفسه فی بیان عرف باسم: القول الفیصل، نشر فی
__________________________________________________

1- آئینة أبو الکلام آزاد، مجموعة مقالات رتبها عتیق صدیقی، انجمن ترقی اردو هند فرع دهلی، ط أولی نوفمبر 1976 م، مقال مولانا عبد الماجد بعنوان مولانا آزاد، جند یادین، أی بعض الذکریات عن مولانا آزاد: 50، وما بعدها.
2- المصدر السابق: 51.

ص: 258
مطبعة المنار عام 1341 هجریة باسم ثورة الهند السیاسیة، وأصدر- ولعدة أشهر (إبریل 1923 م- یونیو 1924 م)- باللغة العربیة «الجامعة» مجلة نصف شهریة، ومن مؤلفاته المرأة المسلمة، ومسألة خلافت وجزیرة العرب، وجامع الشواهد عن دخول غیر المسلمین المساجد، وترجمان القرآن 3 مجلدات، وغبار خاطر، ومکاتیب، والهند تکسب حریتها وغیرها (1).

عبد اللَّه السندی فی مکة:

یصعب حصر علماء شبه القارة الذین جذبتهم مکة المکرمة إلی أرضها، لهذا نکتفی بالإشارة إلی بعض من ذاعت شهرتهم، وهناک کثیرون لا یسمح المجال لذکرهم أیضاً، ولا یقلل هذا من قدرهم، فعبد اللَّه السندی ولد فی أسرة سیخیة فی قریة جیاتوالی بالجیم المثلثة مدیریة سیالکوت فی إقلیم البنجاب (باکستان) فی محرم عام 1289 ه/ مارس 1872 م، کفله أعمامه بعد وفاة أبیه قبل مولده بأربعة أشهر، وکانوا یعیشون فی جام بور مرکز دیره غازی خان (باکستان)، وهناک طالع کتاباً بقلم راهب هندوسی أسلم حدیثاً بعنوان «تحفة الهند»، فشرح اللَّه قلبه للإسلام، فودع أهله ووصل إلی إقلیم السند حیث أعلن إسلامه علی ید أحد شیوخ السند الکبار (حافظ محمّد صدیقی) وتسمی بعبد اللَّه، وقد کتب سیرة حیاته بنفسه، بعد أن هاجر إلی مکة المکرمة، وأثناء إقامته فیها، وذکر أنه اعتبر شیخه والده، والسند موطنه، ولهذا سمی نفسه بالسندی.
درس عبد اللَّه السندی فی دیوبند، وبناء علی طلب من شیخ الهند مولانا محمود الحسم عمل فی دیوبند لأربع سنوات منذ سنة 1327 ه، 1909 م وانتقل بعدها إلی دهلی حیث أسس نظارة المعارف، ثم سافر إلی کابول، ومنها إلی ترکیا حیث قضی ثلاث سنوات، وقدم إلی مکة المکرمة سنة 1345 ه، 1926 م، وظل فی مکة نحو اثنا عشر عاماً، فقد عاد سنة 1938 م لینهمک فی العمل
__________________________________________________

1- أنظر أبو سعید بزمی، مولانا آزاد اقبال اکیدمی لاهور مکایب شبلی جلد 1- 2 اعظم کره 1927، وآئینة أبوالکلام، آزاد، رتبها عتیق صدیقی، ط أولی، دهلی 1967 م، وبالعربیة سمیر عبدالحمید، الأدب الأردی الإسلامی، والنمر، أبو الکلام آزاد، ط القاهرة.

ص: 259
السیاسی إلی أن وافته المنیة سنة 1944 م، ودفن فی خان بور بالبنجاب.
ویذکر أنه فی مکة المکرمة قام بالإشراف علی طباعة کتاب شاه ولی اللَّه «المستوی من أحادیث الموطأ»، وفی مکة المکرمة أیضاً قام بکتابة التفسیر الذی أملاه علیه العالم الروسی الترکی اللاجی‌ء إلی مکة موسی جار اللَّه (1870 م- 1949 م) وهو تفسیر القرآن، باللغة العربیة، فقد کتب عبد اللَّه السندی:
«ما کان یقوله بالعربیة، کنت أقوم بکتابته، فقمت بکتابة ألف وأربعمائة صفحة فی مائة وخمسین یوماً» (1).
ومن مؤلفات عبد اللَّه السندی العربیة: التمهید لأئمة التجوید، وهو یتضمن أقوال شاه ولی اللَّه الدهلوی وأولاده وأحفاده من بعده (2).

محمد یوسف الکاندهلوی فی مکة:

هذا عالم آخر یدعی الشیخ محمد یوسف بن الشیخ محمد إلیاس، ولد فی دهلی فی جمادی سنة 1335 ه. مارس 1917 م، وهو ینسب إلی «کانده» التی تقع فی غربی الولایة الشمالیة بمدیریة مظفر آباد بالهند، حفظ القرآن وهو فی العاشرة من عمره، وأتم دراسة الحدیث فی مدرسة مظاهر العلوم بسهارنبور.
استخلف الشیخ محمد إلیاس ولده الشیخ محمد یوسف وفوض إلیه أمر الدعوة والتبلیغ فی رجب 1362 هجریة، والشیخ محمد إلیاس هو مؤسس جماعة التبلیغ، وقد حرص الشیخ محمد یوسف علی أن یری عمل الدعوة والتبلیغ ینتشر فی مهد الإسلام، مکة المکرمة، وینال من أهلها إقبالًا وعنایةً، وکان یری أن هذه الدعوة إذا تأصلت جذورها فی هذه الأرض المقدسة، تستطیع أن تنتشر فی العالم کله عن طریق المسلمین الذین یجتمعون فیها من جمیع أنحاء العالم، لتأدیة فریضة الحج کل عام، ولهذا هاجر إلی مکة وبدأ عمله فی الحجاج القادمین إلی مکة من بومبای وکراتشی، حیث رافقهم،
__________________________________________________

1- ماهنامه الرحیم حیدر آباد، نوفمبر 1964 م، نقلًا عن دائرة المعارف الإسلامیة الأردیة 12: 984.
2- أنظر محمد سرور، مولانا عبد اللَّه السندی، لاهور 1942 م، وأیضاً عبدالرشید ارشد، بیس بری مسلمان: 402- 412، لاهور 1969 م، وأیضاً خطبات ومقالات مولانا عبد اللَّه السندی، رتبه محمد سرور، لاهور 1970 م.

ص: 260
ووصل إلی مکة المکرمة، وهنا أخذ یزور الحجاج ویبعث العلماء فیهم، وهکذا أسست جماعات التبلیغ، وأقیمت حلقات فی الحرمین الشریفین.
وقد قدم للحج ثلاث مرات، قدم مع والده سنة 1356 هجریة، ومع الشیخ حسین أحمد مدنی سنة 1374 هجریة، وجاء قبل وفاته بعام سنة 1383 هجریة (1964 م) حین ورد إلی مکة مع جماعة کبیرة، وطاف مکة المکرمة وما حولها من قری، وقد نفخ فی عبادة الحج روحاً جدیدة، وجعلها وسیلة الدعوة والتبلیغ، وعقد اجتماعات کبری حاشدة بین الناس.
وکان یری أن المحاضرات ودراسة الکتب لا تکفیان وحدهما إذ لابد من تغییر الباطن وتزکیة الأخلاق والأعمال.
من مؤلفاته: حیاة الصحابة، وقد طبع فی بیروت، دار صعب، وهو یدل علی مقدار تبحره فی السیرة النبویة وأحوال الصحابة، وهو ذخیرة نادرة (1).

قطب الدین النهروالی:

سبقت الإشارة إلیه من قبل، ونذکره هنا رغم تقدمه علی من ذکرنا تاریخیاً، وهو المفتی قطب الدین محمد بن رحمة النهروالی، ولد سنة 917 ه/ 1512 م فی لاهور، إلا أن أجداده کانوا من مرکز «نهرواله» بمحافظة الگجرات، ولهذا یقال له: «النهروالی» نسبة إلی موطن أجداده، وکان قد قدم إلی مکة المکرمة مع والده وهو طفل، فتتلمذ علی ید العلماء المشهورین فی مکة آنذاک، ونال من المعارف والعلوم أکثرها، وبرع فی الأدب العربی والحدیث والفقه والتفسیر والتاریخ والبلاغة، ودلیل ذلک کتابه البرق الیمانی فی فتح العثمانی، عینه السلطان العثمانی ناظراً لشعبة الأمور الدینیة فی مکة المکرمة، ثم صار مفتیاً للبلد الحرام ومدرساً للمدرسة السلیمانیة، وقد توفی فی ربیع الثانی 990 ه/ 1582 م وکان قد أکمل کتابه تاریخ مکة سنة 985 هجریة کما ذکرنا من قبل (2).
__________________________________________________

1- أنظر سیرة مولانا محمد یوسف لمحمد الثانی الحسنی، نقله إلی العربیة سعید الأعظمی الندوی.
2- أنظر مقال دکتور محمد إسحاق: 118.

ص: 261

حکیم مولوی إرادت حسین:

حج للمرة الثانیة سنة 1281 هجریة، وظل مقیماً فی مکة ثلاث عشرة سنة، قدم خلالها خدمات جلیلة لأهل مکة وللحجاج، وقد ذکر مولانا أبو الفتح محمد عبدالرحیم الزبیری الهاشمی الصادقبوری (متوفی 1341 هجریة) فی کتابه «الدر المنثور» المعروف باسم تذکرة صادقة «أن حکیم مولوی إرادت حسین جمع من الحجاج التبرعات، وطهّر نهر مصر، کما قام بتوسیع الطریق المجاور لرمی الجمرات فی منی وکان ضیقاً، ولم یکن هناک طریق للخروج بعد الرمی مما کان یسبب مشاکل أثناء عودتهم، وبخاصة للضعفاء والعجزة، فقام مولوی إرادت حسین وجمع التبرعات من الباشاوات والشرفاء، وحفر الهضاب هناک، وقام بتوسیع الشارع، وشق طریقاً خلف الجمرات حتی یأتی الناس من ناحیة، فیرمون الجمار، ثم یمضون من ناحیة أخری، ولا یحدث الزحام فی العودة» (1).

مکة وحرکة الإصلاح الدینی فی شبه القارة:

1- حرکة تیتو میر.
2- الحرکة الفرائضیة.
3- جماعة المجاهدین.

حرکة تیتو میر الإصلاحیة فی البنغال:

قام أحد علماء البنغال ویدعی میر نثار علی الذی اشتهر باسم تیتو میر بحرکة إصلاحیة فی البنغال، للتخلص من ظلم الإقطاع الغربی والهندوسی، وکانت هذه الحرکة الإصلاحیة قصیرة ما بین 1827 م وسنة 1831 م (2).
وأهمیة الإشارة إلی هذه الحرکة فی بحثنا هذا ترجع إلی ارتباط صاحبها بمکة المکرمة، فقد عقد العزم علی القدوم إلی مکة للحج والاستزادة من التعلیم الإسلامی، وربما وصل مکة سنة 1823 م (3)، ویذکر الدکتور
مهر علی أن المصادر تذکر أن تیتو میر وصل إلی مکة المکرمة بعد سنة واحدة من وصول سید أحمد شهید
__________________________________________________

1- الکتاب المذکور: 180، نقلًا عن الدکتور مقتدی حسن أزهری فی مقال له بعنوان الدر المنثور، کاروان أدب، العدد الخامس، إبریل 1995 م.
2- أنظر مقال الدکتور معین الدین، ترجمة ثروت صولت إلی الأردیة فی مجلة فکر ونظر، عدد 8 مجلد 7 ذی الحجة 1389 ه- فبرایر 1970 م، إدارة تحقیقات اسلامی إسلام آباد، بعنوان فرائضی تحریک، أی الحرکة الفرائضیة.
3- أنظر مهر علی، مجلد 2 من تاریخ المسلمین فی البنغال: 250.

ص: 262
بریلوی زعیم حرکة المجاهدین فی الهند.
وقد عاد تیتو میر إلی کلکتا ربما سنة 1827 م واستقر فی «حیدر بور» فی مقاطعة «باراسات»، وبعد فترة قصیرة بدأ حرکته الإصلاحیة بین مسلمی المنطقة، فدعاهم إلی التمسک بالتوحید والبعد عن الشرک والبدعة (1)، والبعد عن التفرقة بین
الناس داخل المجتمع طبقاً لمکانتهم العائلیة، کذا عارض أیضاً ظلم ملاک الأراضی للفلاحین ودعا إلی رفض دفع الضرائب (2).

الحرکة الفرائضیة لحاجی شریعت‌اللَّه:

والحرکة الفرائضیة- أو کما تطلق علیها الموسوعة الإسلامیة الأردیة الجماعة الفرائضیة- جماعة مسلمة فی البنغال أسسها حاجی شریعت‌اللَّه (3)، ولد سنة 1781 م فی
قریة تابعة لمرکز ماداری بور بدیریة فرید بور، درس القرآن الکریم وعلوم الدین علی ید أستاذه الأول مولانا بشارت علی، وقد کانت سنة 1799 م نقطة تحول فی حیاته، حین رافق أستاذه مولانا بشارت علی إلی مکة (4)، وتشیر دائرة المعارف
الإسلامیة الأردیة أنه قدم لأداء مناسک الحج حین کان عمره 17 سنة، حیث اشترک فی حلقة الشیخ طاهر السنبل الشافعی المکی، وأقام بمکة حوالی عشرین عاماً، وطبقاً لبعض الروایات، سافر إلی وطنه مرة أو مرتین خلال تلک المدة، بینما یذکر الدکتور مهر علی أنه عاش ما یقرب من 16 سنة (1800 م- 1815 م) دارساً للقرآن والحدیث والفقه
__________________________________________________

1- المصدر نفسه: 252.
2- لمزید من التفاصیل أنظر ما کتبه الدکتور مهر علی: 271، وما بعدها.
3- مجلد 12 المادة المذکورة.
4- مهر علی 2: 405.

ص: 263
والعلوم الإسلامیة الأخری التی کانت تدرس فی الحرمین الشریفین، وبرع فی العربیة وعلومها، وأنه درس علی ید مولانا مراد البنغالی لمدة سنتین ثم بقی بعد ذلک تحت إشراف طاهر سنبل، أستاذ الحنفیة، ومن أتباع الطریقة القادریة.
قبل عودته إلی موطنه زار القاهرة، حیث قضی هناک سنتین یدرس العلوم الإسلامیة فی جامعة الأزهر، ثم عاد إلی مسقط رأسه «فرید بور» سنة 1818 م، بینما تذکر دائرة المعارف الإسلامیة أنه عاد سنة 1820 م.
وهکذا قضی شبابه والجزء المؤثر من حیاته فی مکة والمدینة مهد الإسلام ومرکز الإسلام،... وحین رجع إلی موطنه نال شهرة کبیرة کعالم وتقی، ویحکی أنه تعرّض مرة لقطاع الطرق الذین سلبوه کل شی‌ء بما فی ذلک بعض الأشیاء التی حملها معه من مکة، وکانت عزیزة علیه، ومنها کتب ورسائل مهمة، إلا أن سلوکه الطیب جعل قطاع الطرق یتأثرون به، فیتوبون، ویتبعونه فی عمل الخیر.
وقد بدأ حاجی شریعت اللَّه بالتدریس وبالنصح والإرشاد فی قری بلاده فی صمت لعدة سنوات، فی فترة کان المزارعون المسلمون یعانون من سطوة ملاک الأراضی، والتجار الهندوس والإنجلیز، کما لم یکن لهم نصیب من تعالیم الإسلام الصحیحة، فقد خلطوا دینهم الإسلامی بخرافات الهندوسیة وبدعها، بحیث یصعب التمییز بین المسلم والهندوسی، فقام حاجی شریعت اللَّه بإیضاح مبادی‌ء الإسلام الصحیحة لهم، وبین لهم ما دخل الإسلام من شوائب وعقائد غیر صحیحة، وبین لهم أن سوء حالهم إنما هو بسبب بعدهم عن التعالیم الصحیحة للإسلام.
لم تلق دعوته فی البدایة أذناً صاغیة، فلم یکن من السهل علی هؤلاء الناس ترک تلک التقالید التی تغلغلت فی نفوسهم منذ قرون، فقد کانوا یظنون أنها تقالید الإسلام وتعالیمه ولهذا خالفوه مخالفة شدیدة، وتعرض الرجل للسب والشتم (1)،
__________________________________________________

1- دائرة المعارف الإسلامیة الأردیة مجلد 12.

ص: 264
فشعر حاجی شریعت اللَّه أنه بحاجة إلی العودة إلی مکة المکرمة لاستشارة أستاذه، والحصول منه علی إذن بالبدء علانیة فی حرکته الإصلاحیة (1)،
وهکذا عاد إلی مکة سنة 1819 م- 1820 م کما یقول الدکتور مهر علی، وکان قبل عودته إلی مکة قد تزوج وأنجب ولده محمد محسن (1819 م).
ویذکر الدکتور معین الدین أنّ هدفه من هذه الرحلة الخاصّة کان استشارة أستاذه فیما یقوم به من إصلاحات (2).
وعلی کل حال عاد حاجی شریعت اللَّه لیبدأ حرکته الإصلاحیة التی عرفت باسم «الحرکة الفرائضیة»، لأنه رکز کثیراً علی أداء فرائض الإسلام، وأمر بالقضاء علی ما یسمی بالشیخ والمرید، ورأی أن تکون العلاقة فی مثل هذه الحالة کالعلاقة بین الأستاذ والتلمیذ، وقد وجدت لحرکته قبولًا بین الناس وبدأت تتسع، وتتخذ طابعاً اجتماعیاً وسیاسیاً، فقد أوجدت تعالیم الإسلام الداعیة إلی المساواة والأخوة والجرأة والشجاعة صدی فی نفوس المزارعین البنغالیین، فی وقت أعلن فیه حاجی شریعة اللَّه أن الهند دار حرب، وأن بها حکومة تقوم بإیقاع الظلم بالمسلمین ولهذا لا یجوز صلاة العیدین والجمعة هنا (3)، وذکرت
وثائق شرکة الهند الشرقیة أن الهندوس والإنجلیز کانوا یشعرون بالرعب من أتباع الحرکة الفرائضیة.
وفی سنة 1831 م اتخذ الصراع شکلًا منظماً، مما دفع الحکومة إلی القبض علی عدد کبیر من أتباع الجماعة، ووجهت التهمة إلی حاجی شریعت اللَّه لکن صدر الحکم ببراءته، بعدها فضل الشیخ الانزواء فی قریته والاستمرار فی عملیة الدعوة والتبلیغ إلی أن توفی سنة 1840 م عن عمر یناهز التاسعة والخمسین (4).
تولی قیادة الحرکة من بعده ابنه محمد محسن أو محسن الدین أحمد الذی اشتهر باسم دودهو میان، ورغم أنه کان فی العشرین أو الثانیة والعشرین من عمره إلا أنه حقق مکانة بین أتباع الحرکة بسرعة،
__________________________________________________

1- مهر علی ص 307.
2- د. معین الدین، فرائضی تحریک، ترجمة ثروت صولت، فکر ونظر، العدد 9، المجلّد 7، مارس 1970 م.
3- مهر علی: 314.
4- د. معین، فرائضی تحریک.

ص: 265
فالحرکة التی اقتصرت فی حیاة والده علی عدة مدیریات ومراکز انتشرت الآن فی جمیع مناطق البنغال الشرقیة.
وقد تعلم دودهو میان علی ید والده الذی أرسله عندما کان فی الثانیة عشرة من عمره إلی مکة المکرمة للمزید من التعلیم الإسلامی، فقضی الابن فی مکة خمس سنوات، عاد بعدها إلی موطنه سنة 1837 م، بعد أن استدعاه والده لتقدّمه فی السن (1)، وقد فصل الدکتور مهر علی
کیفیة تنظیمه للحرکة بعد وفاة والده (2) وصراعه مع ملاک
الأراضی (3)، ویذکر أن دودهو میان
عاد مرة أخری إلی مکة، وأثناء غیابه فی بدایة عام 1843 م بدأت الحکومة تهاجم أتباع الحرکة للقضاء علیها (4).
وقد شعر الإنجلیز أن أتباع الحرکة الفرائضیة یریدون إخراج الإنجلیز من البنغال بعد أن جند دودهو میان ثمانین ألف ناشط من أتباعه، ولهذا صدر الحکم ضد أتباع الحرکة والقبض علی دودهو میان حین اندلعت حرب التحریر سنة 1857 م بعد مرضه الشدید، وتوفی فی سبتمبر 1862 م عن عمر یناهز الثانیة أو الثالثة والأربعین.
ومما یذکر أن الحرکة الفرائضیة ترکت تأثیرها الواضح علی مسلمی البنغال، فقد بدؤا یعتمدون علی أنفسهم، وبثت فیهم الحمیة الدینیة وأوجدت بداخلهم عاطفة الجهاد ضد الظلم من أجل الحصول علی حقوقهم السیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة، وهکذا ظهرت فی البنغال یقظة عامة لا یمکن لأحد أن ینکرها أو یغفل عن ذکرها (5).

سید أحمد شهید وجماعة المجاهدین:

ولد سید أحمد شهید بن سید محمد عرفان فی صفر سنة 1201 ه./ نوفمبر 1786 م فی رای بریلی (أوده)، ویقال: إن نسبه یصل إلی علی علیه السلام، اشتهر بقوته الجسدیة غیر العادیة، بدأ بخدمة أهل الحی والجیران، ثم بدأ فی خدمة الفقراء والمساکین، تعلم علی ید
__________________________________________________

1- المصدر نفسه: 673.
2- مهر علی: 324.
3- مهر علی: 348، وما بعدها.
4- مهر علی: 335- 360.
5- أنظر عبد اللَّه ملک بنکالی، مسلمانون کی صد سال جد وجهد آزادی، 1757 م- 1857 م، لاهور 1967 م.

ص: 266
شاه عبد العزیز المحدث المشهور فی دهلی، ثم أرسله شاه عبد العزیز إلی أخیه شاه عبد القادر (1).
نظراً لسیطرة الإفرنج علی الطرق البحریة أفتی بعض علماء الهند بسقوط فریضة الحج، لکن علماء الحق عارضوا الفتوی، وهکذا أعد سید أحمد شهید العدة مع أربعمائة من رفاقه للسفر إلی مکة، فی شوال 1236 ه/ یولیو 1821 م وقد انضم إلیه عدد کبیر، ووصل عدد القافلة نحو 700 حاج، وقد کتب رسائل إلی جماعته فی دهلی، وسهارنبور وغیرها، جاء فیها: (نحن ذاهبون لأداء فریضة الحج، فعلی من ینوی الحج أن یرافقنا، لکن لیعلم الجمیع أننا لا نملک مالًا ولا متاعاً، لکننا متوکلون علی اللَّه وحده، نعتمد علی اللَّه، وعلی جهدنا وما نکسب من عمل نؤجر علیه، أما النساء والضعفاء فیکفلهم القادرون منا».
بدأت الرحلة إلی مکة من کلکتا، ومنها إلی بومبای، وصولًا إلی جدة.
وکان سید أحمد شهید یفکر فی الهجرة من الهند «دار الحرب» والذهاب إلی مکة المکرمة والبقاء فی الحرمین الشریفین دون عودة، إلا أنه فکر فی الواجب المقدس، وهو رفع کلمة اللَّه، وتطبیق السنة النبویة والقضاء علی البدعة وأنواع الشرک المختلفة.
ویری معظم الباحثین أن سید أحمد شهید قد طور اتجاهه غیر السیاسی أو المفهوم غیر السیاسی للجهاد حین کان فی مکة یؤدی فریضة الحج.
فقد تشجع من خلال النجاح المشهود المتمثل فی اصطحاب مئات الناس إلی الحج، فعرض علیهم الجهاد مثلما عرض علیهم الحج من زاویة دینیة خالصة، مؤکداً علی الاعتماد الکامل علی اللَّه.
والحقیقة أن سید أحمد شهید کان قد بدأ ما أطلق علیه البعض «الطریقة المحمدیة» وذلک سنة 1818 م من دهلی، بمبارکة شاه عبد العزیز، وکانت بدایتها عملیة إصلاح
__________________________________________________

1- دائرة المعارف الإسلامیة الأردیة، المجلد 2: 137.

ص: 267
دینی تحولت فیما بعد إلی حرکة اجتماعیة سیاسیة، تحولت بعد حین وبعد العودة من مکة المکرمة إلی حرکة جهاد ضد السیخ، ولهذا أطلق علیها حرکة الجهاد «تحریک مجاهدین»، بینما أطلقت الإرادة البریطانیة فی الهند والکتّاب الأوروبیون علیها اسم الحرکة الوهابیة الهندیة:
، نظراً لشکهم فی نوایاها السیاسیة من ناحیة، ولوجود تماثل بینها، وبین حرکة الشیخ محمد بن عبد الوهاب من ناحیة أخری (1).
وصلت القافلة بالقرب من مکة فی 29 شعبان 1237 ه، فدخلت من طریق أعلی مکة عملًا بسنة النبی، ثم دخلت الحرم من باب السلام، وقد نزلت القافلة بالقرب من باب العمرة فی بیوت استأجروها، وکان الإمام مع رفاقه من العلماء یجتمعون بعلماء مکة وشیوخها.. وفی یوم العید التقوا من علماء مکة بالشیخ المحدث عمر عبد الرسول الحنفی، ووفد عدد کبیر من العلماء والشیوخ علی الإمام، ومن هؤلاء الشیخ مصطفی إمام الحنفیة وخواجه ألماس الهندی، وخواجه سرا شیخ الدین والشیخ شمس الدین شطا، وأحمد باشا، وحسن أفندی نائب سلطان مصر، وکذلک أحد کبار مسلمی البلغار (یمتلک مطبعة فی بلغاریا) والشیخ عبد اللَّه سراج المکی، وکذا وزیر سلطان المغرب ویدعی سید محمد الذی اشتهر بحفظه لصحیح البخاری مع شرح القسطلانی، وکذا الشیخ إدریس ومحمد علی الهندی، وملا بخاری، بالإضافة إلی مفتی الشافعیة الشیخ صالح الشافعی ومفتی الحنفیة وواعظها الشیخ علی.
وبناء علی رجاء من الشیخ حسن أفندی قام مولانا عبدالحی ومولانا محمد إسماعیل بترجمة کتاب الإمام «الصراط المستقیم» إلی اللغة العربیة، وحصل علی نسخ منه العلماء الذین وفدوا علی مقر إقامة الإمام (2).
وقد حل رمضان علی القافلة للمرة الثانی وهی فی مکة فقضت
__________________________________________________

1- أنظر: 324 بحث ل:
Islamic Research Inst .Pakistan .against the Sikhs .Islamic Studies vol .VII Dec .3691 no 4 Journal of Muin ud din Ahmad Khan ,Sayyid Ahmed Shahid ,s Campanion
2- أنظر معین الدین أحمد خان، مقال فی 1967، 4 Islamic Studies Review No، بعنوان الطریقة المحمدیة، دراسة تحلیلیة: 375.

ص: 268
القافلة رمضان فی مکة، وفی منتصف شوال استعدت القافلة لرحلة العودة إلی الهند، وفی غرة ذی القعدة سنة 1238 ه/ العاشر من یولیو 1823 م طاف سید أحمد شهید مع رفاقه طواف الوداع.. لتتجه القافلة بعد ذلک إلی الهند حیث بدأ الشیخ برنامجه الذی فکر فیه طویلًا، برنامج الجهاد وذلک لتأسیس حکم إسلامی فی شبه القارة یتفق والمبادی‌ء الإسلامیة.
وفی نهایة 1243 ه/ 1826 م بدأ الجهاد الفعلی ضد السیخ فی منطقة البنجاب، وقد انضم إلیه عدد کبیر جداً من کبار علماء الهند من بینهم مولانا شاه إسماعیل شهید حفید شاه ولی اللَّه محدث الدهلوی (1)، وقد
استشهد فی ذی القعدة 1246 ه- مایو 1831 م فی معرکة بالاکوت، وکان قد قدم للحج أواخر شوال 1236 ه. (مع والدته وأخته) واستمر بأرض الحرمین حتی أواخر شعبان 1239 ه.
وکان برفقة سید أحمد شهید، ومنهم أیضاً مولوی عبدالحی الذی اشترک مع شاه إسماعیل فی الجهاد وفی تألیف کتاب صراط مستقیم بالفارسیة، وقام بترجمته إلی العربیة أثناء الإقامة فی مکة المکرمة، ومن الأدباء شاعر الأردیة حکیم مؤمن الذی نظم الکثیر من الأشعار بالفارسیة والأردیة عن جهاد سید أحمد شهید ورفاقه (مثنوی جهادیة)، والأدیب محمد جعفر تهانسیری الذی أرخ لحرکة الجهاد.

مکة المکرمة فی أدب شبه القارة:

أ. فی النثر الفنی.
ب. فی الشعر.
ج. الرمزیة والدلالات الشعریة.
لا شک أن أدباء شبه القارة الهندیة عبروا عن مشاعرهم الجیاشة، أثناء زیارتهم للأراضی المقدسة، ووجودهم فی المدینة المقدسة حیث بیت اللَّه، ومهبط الوحی ومرکز النور الذی أضاء ظلام الجهل، وقد زخرت مادة کتبهم ورحلاتهم بخاصة بالعناصر الأدبیة فهی تصاغ بلغة أدیبة فی معظهما، ولغتهم فی تناولهم للمدینة المقدسة، لغة رقیقة
__________________________________________________

1- دائرة المعارف الإسلامیة بالأردیة 2: 749.

ص: 269
المستوی عظیمة التأثیر والإمتاع، علی مستوی عال من الفن، والصیاغة الأدبیة، وکان للحج أثره فی التأثیر علی أدباء شبه القارة الذین کتبوا مئات الکتب عن رحلاتهم إلی المدینة المقدسة وبلاد الحرمین (1) وأسهمت
هی الکتب فی تطویر الأدب الأردی، وتنمیة اللغة الأردیة نفسها (2).
ومن الملاحظ أن أسلوب وصف الأحداث حتی لا یخلو من الإبداع الأدبی، عن طریق استخدام اللغة الجمیلة المعبرة، وروح الدعابة، فالکاتب مفتاح الدین ظفر یصف منظر رمی الجمرات فی رحلته المسماة «سفر مقدس» (3) أی الرحلة المقدسة
هکذا:
«حین بدأت أرمی بأول جمرة قائلًا: اللَّه أکبر.. إذا بحشد من الناس یدفعنی فیلقی بی فی الخلف.. بعیداً..
ووجدتنی أذهب بعیداً جداً..
فتشجعت.. وتقدمت إلی الأمام، لکن الجمرات کانت تنهمر من عدد کبیر من الحجاج، فأصابتنی حصاة کبیرة الحجم، سقطت علی رأسی، وبدت الحصوات کنجوم اللیل، تتراقص أمام عینی، وبینما کنت أرمی بالجمرة الرابعة أو الخامسة إذا بحبشی ضخم الجثة، یضربنی علی رأسی بکوعه، وکأنه یدقنی فی الأرض، فتسمرت فی مکانی وأنا أتأوه من الألم...!».
والأدیب الصحافی ألطاف حسین قریشی یصف فی رحلته «ومضت قافلة القلب» تجربته فی حج عام 1386 ه/ 1967 م (4)، وأسلوبه
الوصفی فیه إبداع أدبی مؤثر:
__________________________________________________

1- انظر قائمة أعدها ملحقاً لبحثه الذی قدمه فی ندوة حج العام الماضی عن أدب الرحلة فی شبه القارة الهندیة.
2- سمیر نوح، الجزیرة العربیة فی أدب الرحلة الأردی: 121 وما بعدها.
3- مکتبة رشیدیة لاهور سنة 1966 م: 192.
4- نشرها فی حلقات فی مجلته الأدبیّة اردو دائجست، یونیو 1967 م، وما بعدها.

ص: 270
«خلفنا وراءنا مدینة الأمل، ودخلنا فی ظل الجبال الوعرة، التی کانت أشعة الشمس الفضیة الهادئة تنعکس علیها... لا أدری لماذا تخشی الظلمةُ النور؟! فلو انطلقت شرارة واحدة، تری الظلمة انقشعت من حولها مضطربة..».
«.. کان فی الخیمة عشرون أو أکثر، سلمت علیهم وجلست فی ناحیة من الخیمة کانت هناک سجادة من النوع الثمین، وکانت الوجوه الوردیة تبدو ملامحها وسط الضوء الخافت.. کان هناک حاج یجلس فی الجانب الشمالی مستغرقاً فی قراءة کتاب. کان عذب الصوت.. وأمامه جلس رجلان یستمعان إلیه وینصتان بکل حواسهما، ثم رقدا بالقرب منه، أما بقیة الناس فقد انشغلوا بأمور لاهیة.. وکانت ضحکاتهم، وقهقهاتهم تسمع من بعید، کانت فی ضحکاتهم قوة الحیاة لکنها فتقت جراح روحی وکأنها ضرب سیاط مستمر...».
والوصف العادی لمکة المکرمة، یتخذ لوناً آخر عند أدباء شبه القارة ففی کتاب الحج والزیارة لمحمد صابر جاء ما یلی:
«حین انبعث صدی الأذان من الحرم الشریف خرج الناس من کل صوب متجهین لأداء الصلاة، فتری الطرقات الواصلة بین البیوت والحرم وقد غصت بالناس، وبدا الجمیع أمامک وکأنهم یهرولون.. فی مکة لایشعر الإنسان بذرة من غربة، فالقلب یأنس الحواری والطرقات، وکأنه سکن هنا منذ سنوات..» (1).
ومن رحلات الحج التی وصل مستواها إلی مستوی أدبی رفیع رحلة سید أبی الخیر کشفی بعنوان «من الوطن إلی الوطن»، وهی کما قال الناقد والباحث أنور سدید (2)، دعاء
طویل ظل یخرج من أعماق قلب یبحث عن مرهم لمداواة صدمة أصابت الجسد الترابی، والأسلوب الأدبی یعبر عن مشاعر المؤلف فی الدیار المقدسة:
«هذا الطواف حول الکعبة کان سنة إبراهیمیة.. کانت حلقة
__________________________________________________

1- سمیر نوح، الجزیرة العربیة فی أدب الرحلة الأردیة: 143.
2- أنور سدید، اردو أدب مین سفرنامه: 535.

ص: 271
السلاسل التی تقیدنی تتحطم مع کل خطوة أخطوها، وحین کنت متوجهاً إلی حرم الکعبة کان نداء لبیک..
لبیک.. یرن فی داخلی، کأنه یعلن عن میلادی ووجودی، وشعرت کأننی تلمیذجئت‌لأسجل حضوری هنا ...».

النثر الفنی الممزوج بالشعر:

فی رحلة الأدیب الصحافی ماهر القادری (1) بعنوان قافلة الحجاز (2)،
نلاحظ روعة الأسلوب الأدبی، وقوة النثر الفنی و تمازجه بشعر عدد من کبار الشعراء فضلًا عن شعر الأدیب نفسه، فماهر القادری شاعر تهتز مشاعره، فینطلق لسانه بالشعر (3).
یقول مخاطباً قلبه:
«یا قلب! تمالک.. وتمسک!
نحن مقبلون علی مهبط الوحی
فتمالک وتمسک!
یا قلبی الضعیف! افرح واسعد
فرب العالمین یعرف أنک مکلوم
تمالک وتمسک
وأنظر سحب الرحمة تلوح فی الأفق
ستسقط أمطارها فی یوم معلوم
فتمالک وتمسک!»
ثم یودع مکة المکرمة فیقول:
«جاء بی إلی الحفل أمنیة رؤیة الحبیب
ها أنا أترک الحفل
وأحمل بداخلی
أمنیة العودة
لرؤیة الحبیب».
«... کنت أقف.. أتطلع بعیون کلها حسرات إلی أرض الجزیرة العربیة، أرض الحرمین الشریفین.. و تذکرت ذنوبی و تقصیری، و تذکرت غفلتی و خجلت کثیراً، حاولت فی أرض الحرمین أن أستجمع کل مشاعری لکن القلب فی هوس یظل یصطنع صوراً فی الخفاء.. ورحت أنا المسکین أتذکر قول من ناجوا ربهم «ما عبدناک حق عبادتک» و أحاول أن أجد لنفسی موضعاً بین هؤلاء، لکن هیهات..
الوداع یا أرض جزیرة العرب الطاهرة
ذراتک حافظة للرفعة والرشاد
__________________________________________________

1- کان ینشر مقالاته فی مجلة فاران الأردیة.
2- طبعت سنة 1374 ه./ 1955 م، وأعید طباعتها سنة 1375 ه. وسنة 1385 ه./ 1965 م.
3- سمیر نوح، الجزیرة فی أدب الرحلة الأردی: 318.

ص: 273
ترجمة أشعار الشیخ فرید الدین شکر کنج (1).
وقت السحر وقت المناجاة
فانهض فی هذا الوقت
ففیه تنال البرکات
واستمع لنصیحتی
هیهات أن تضیع العمر هباء
هیهات.. هیهات!» (2).
وهذا أدیب آخر هو حافظ لدهیانوی (3) الذی کتب عن رحلته
إلی الحج کتاباً بعنوان «جمال الحرمین» جاء فیه:
«لم تطلع علی حیاتی شمس أجمل من شمس ذلک الیوم، ولم تمر علیّ لمحة سعیدة أبداً کتلک اللمحة، لم ولن تسمع أذنی خبراً أطیب من ذلک الخبر الذی سمعته الیوم، فالیوم حلت بی اللحظة المبارکة وکانت قدری، حین سمعت أن طلبی للذهاب إلی مکة قد ووفق علیه.. کان هذا الیوم السعید ثمرة دعاء مستمر وأمنیة عمری کلّه ورغبة حیاتی» (4)..
وهکذا نجد أنفسنا أمام أدیب یختلف فی بیان مشاعره، فهو یرکز علی وصف المشاعر الإنسانیة، کما یمزج وصفه لها بوصفه للطبیعة:
«راحت اللیالی المقمرة تبارک لنا سعادتنا، والفضاء اللبنی یُسمعنا أصواته العذبة، والوادی کله بدا مملوءاً بذکری المصطفی، وتحولت جمیع الکائنات إلی بقعة من نور وفرشت الطرق کلها بکل ما هو لطیف، وراحت حبات دموع السرور والسعادة تتناثر کالنجوم اللامعات علی صفحة الأرض المقدسة وتحول الطریق کله إلی نور حتی صار کدرب التبانة، وشعرنا کأن سفرنا هذا فوق السماء لا علی الأرض» (5)..

الرمزیة فی النثر الفنی عند أدباء شبه القارة:

اتبع الأدباء فی شبه القارة أسلوباً رمزیاً للتعبیر عن أفکارهم وعواطفهم ومشاعرهم، فی حالات خاصة، وهنا یکتفی الباحث بنموذجین اثنین لأدیبین أولهما للدکتور عبدالرحمن خالد (6) الذی
کتب کتاباً بعنوان «حج أعجمی» وهو
__________________________________________________

1- هو حضرت بابا فرید شکر کنج، توفی سنة 664 ه./ 1265 م، عاش فی البنجاب فی عهد الدولة المملوکیة الهندیة، اشتهرت أقواله وأشعاره فی عموم الهند، وتمثل أشعاره النماذج الأولی للأدب الأردی حین کان یطلق غ/ علی الأردیة اسم ریخته، وله أشعار بالبنجابیة أیضاً، أنظر حامد حسن قادری، داستان تاریخ اردو، اردو اکیدمی سنده کراتشی، ط الثالثة، 1966 م عن الطبعة الأولی 1941 م..
2- سمیر نوح، الجزیرة العربیة: 608- 609.
3- ولد فی لدهیانه عام 1339 ه./ 1921 م، حفظ القرآن وبرع فی قول الشعر متبعاً أسلوب الشعراء الکلاسیکیین: 439، الجزیرة العربیة فی أدب الرحلة الأردی.
4- الرحلة: 40.
5- الرحلة: 89.
6- اشتغل بالصحافة فی جریدة نداء الأمة التی کانت تصدر من لاهور، ولما تم دمجها بصحیفة نوائی وقت استمربالعمل الصحفی، ثم انتقل إلی جریدة امروز، وبعدها انضم لهیئة التدریس بقسم الصحافة بجامعة البنجاب، سافر للحج مع والدته سنة 1406 ه./ 1985 م.

ص: 274
یقصد العنوان ومعناه ومغزاه، وقد أشار بین سطور کتابه إلی ما یعانیه المسلم فی شبه القارة من بعض الوعاظ والمرشدین، وأشار إلی ذلک بأسلوب رمزی، یفهمه من یقف علی مجریات الأمور هناک:
وعلی کل حال دخلنا من باب السلام الذی لا یزال اسمه باب السلام وکأننا خالفنا نصیحة الشیخ لأنه قال بأن اسمه الیوم باب الفتح!
«کان الشیخ قد أخافنا کثیراً من أن ینزل علینا غضب اللَّه، لهذا رحت أحتاط فی کل خطوة أخطوها، أو حرکة آتی بها، ثم اقتربت اللحظات المنتظرة، وظهر الحرم الشریف أمام أعیننا، کان علینا أن ندخل من باب السلام الذی یطلق علیه الآن اسماً جدیداً هو باب الفتح، کان الشیخ قد نصحنا بالدخول من هذا الباب، لکنا أخطأنا أو هی مشیئة اللَّه، الذی أراد لنا ذلک، لأن الأعاجم یردون کل شی‌ء إلی مشیئة اللَّه أو مرضاة اللَّه، ویقولون دائماً هذا قدر من عند اللَّه، بینما یعتبرون کل نجاح لهم ناتج عن فراستهم وجهدهم وتدبیرهم!... ربما کان السبب هو أننا لم نطلع علی تعالیم القرآن.. وعلی کل حال دخلنا من باب السلام الذی لا یزال اسمه باب السلام وکأننا خالفنا نصیحة الشیخ لأنه قال بأن اسمه الیوم باب الفتح!
کان الدرس الثانی هو أن ننطلق بالدعاء فوراً إذا ما وقع نظرنا علی الکعبة، وأن نفتح أعیننا حتی لا تنغلق رغماً عنا.. وقع نظری علی الکعبة، بیت اللَّه... والکعبة أمامی الآن وهذه لحظات سعدی وفرحی إلا أن الوسوسة والقلق أصابانی قبل أن تحین هذه اللحظات السعیدة، فقد نسیت جمیع الأدعیة التی حفظنی إیاها الشیخ.. کانت حالتی تختلف عن حالة الطالب الذی حفظ خطبةً سیرددها فی حفل التخرج وحین دق الجرس أدار وجهه ونسی کل شی‌ء وراح یردد فقرة واحدة مرة تلو أخری لعله یتذکر الفقرة التی تلیها.. إن وضعی یختلف تماماً.. أنا لم أته وسط الأدعیة، کما أننی لم أتذکر دعاءً واحداً، ولا یوجد

ص: 275
هنا جرس یدق فینبهنی إلی انتهاء الوقت، إن کل انتباهی موجه إلی الکعبة المشرفة لا أتذکر الشیخ ولا الأدعیة التی لقننی إیاها، ولا أفکر ولا أخشی أن تنغلق عینای، ثم أجلس لتضیع منی هذه اللحظة الثمینة الغالیة..
وکنت أعجمیاً!! کانت عینای مفتوحتین بل وصلت هناک وأمام بیت اللَّه بعینین مفتوحتین، فعینای هما مترجمی الفوری فمن عیوبنا نحن الأعاجم القصور عن إلباس الألفاظ معانیها، والتعبیر عما تحویه هذه الألفاظ عن معان تدور بخلدنا..
وهکذا ستظل عینای مفتوحتین بأمر اللَّه!!».
وفی مکة یتذکر الکاتب بلاده ویتحدث عنها أیضاً وعن مشاعره رمزاً دون تصریح أو توضیح:
«أمام الکعبة أخذت أدعو اللَّه بهذا الدعاء مخاطباً رب الکعبة: یا إلهی مثلما أخافنی الشیخ منک فإن حکام بلادی ورجال السیاسة والصحفیین فی بلادی جمیعهم أخافونی، وأقلقونی علی مستقبل بلادی، لم أسمع منهم منذ أن وعیت هذه الحیاة خبراً طیباً حتی أصابنی الوهم وأنا أستمع دائماً إلی الأخبار السیئة المشئومة عن باکستان حتی ابتلتنی هذه الأخبار بالخوف والهلع والدوار.. ورغم کل هذا فلا بأس فی أن نلوذ برحمةاللَّه الواحد القهار، لیس فی قلبی همة ولا توجد فی فؤادی مشاعر الأمل، وربما کان السبب فی ذلک أیضاً أن الشیخ وضع کل همه فی إخافتنا منک یا إلهی.. لکنک یا إلهی رحیم کریم ستار...» (1).
والنموذج الثانی کتاب الأدیب ممتاز مفتی الذی توفی منذ سنوات (2)،
وهو یسعی دائماً إلی التعبیر عن داخل الإنسان وبیان تأثیر المرئیات علی مشاعره، ویصور المشاعر بصورة تکاد تکون محسوسة، وهذه سطور یصور فیها مشاعره ومشاعر من حوله فی وقفه یوم عرفة من عام 1387 ه./ 1968 م:
«فی هذا الیوم.. فی وادی عرفة، لا نشاهد الوادی ولا نشاهد زحام الزائرین.. فقط کل ما هناک خیام فی
__________________________________________________

1- أنظر النص کاملًا فی الجزیرة العربیة: 626.
2- ممتاز مفتی أدیب و روائی وصحافی معروف، له مکانته فی الأدب الأردی، توفی منذ عدة سنوات، أنظر من‌الأدب الباکستانی تفاهم المجلس الأعلی للثقافة بمصر، ترجمة سمیر عبدالحمید، 2002 م.

ص: 276
خیام.. کان الزائرون التابعون لفندق الکعکی مقیدین فی خیامهم، کان بعضهم یجلس فی صمت تحت مظلات مفتوحة، الأصابع تحرک المسابح والشفاه تلهج بالتسبیح والتحمید، وعلی الوجوه سکون ممزوج بالأسی، والأکتاف محنیة کأن شیئاً سقط علیها فراح أصحابها یتحملون هذا العب‌ء بصبر وشکر..
کان هدوء الناس وسکونهم هذا مدعاة لقلقی الشدید، فصحیح أنهم کانوا جمیعاً منشغلین بذکراللَّه، لکنّ الانشغال بذکر اللَّه یکون أیضاً فی البیت، وإذا کان التسبیح هو الهدف فهل کان من الضروری أن یقطعوا الأمیال لیصلوا إلی میدان عرفات؟!
لا.. لا.. نهضت من هناک، واعترتنی رغبة قلبیة عارمة فی أن أنطلق إلی وادی عرفة، وأن أثیر الغبار شأنی فی ذلک شأن قیس فی بادیة نجد..
قبل أن أخرج من الخیمة فکرت فی أن أخبر رفیقی «قدرت» بأنی ذاهب.. ذاهب إلی أین؟ ذاهب لأی شی‌ء؟ لکنی ذاهب حتی لا یقلق بحثاً عنی..
أدخلت رأسی فی الخیمة فوجدته والدکتور عاطف غارقین فی أداء الصلاة.. حین شاهدت «قدرت» وهو یصلی النفل لم أتأکد من أنه هو «قدرت» بدا لی إنساناً آخر، لم یکن هو کما عهدت أن أراه.. بدا وجهه

ص: 277
بالنسبة لی کأنک ضربت علی کوب من زجاج فصار قطعاً صغیرة..
فتاتاً.. لکن هذه القطع متماسکة مع بعضها البعض لم تتحطم تماماً.. تحول وجهه إلی فتات متماسک وانحنی کتفاه کأنهما تحطما ووصلا إلی مستوی الأرض، وامتلأت کل ذرة من ذرات جسده بالاهتزاز واللجاجة والملامة والاضطراب..
وفکرت أن أتقدم.. لکن کیف؟
کیف أخبر هذا الإنسان الذی لا یدری شیئاً عن نفسه عن حالی؟! وهکذا غادرت خیام فندق الکعکی... وما هی إلا خطوات حتی وجدت نفسی داخل سوق کان هذا سوق الخیام التی کنا نقیم فیها وهناک محلات لبیع جمیع أنواع الأطعمة، و... وانهمک الناس فی البیع والشراء.. وبدا أنهم فریق ممن یؤدون فریضة الحج بالإضافة إلی أعمال البیت.. فراحوا یکسبون مکاسب دنیویة ودینیة فی عرفات...
هل تکمن فی «الأرزاق» هذه الطاقة الکبیرة حتی إنها شکلت الجو العام هنا؟.. هل یتحول «کسب الأموال» إلی رغبة جامحة لدرجة أن الحاج جعل من قیام عرفات وسیلة للکسب المادی أیضاً؟.. هل للمادة هذه القوة بحیث لا یستطیع الناس مواجهتها؟ شعرت کأن إبلیساً أقام هذه السوق حتی یشغل الحجاج، ویغرقهم فی دوامة الطعام وکسب الأموال...
خرجت من السوق، فانتهی ما بی من ضیق.. وتراءت لی من بعید قمة جبل الرحمة، وکأن جیشاً من النمل یعتلی قطعة من السکر، فقد کان الکثیر من الناس قد صعدوا جبل الرحمة..
لا... لن أذهب وسط هذا الزحام، فأنا مریض لا أستطیع أن ألتقط أنفاسی فی الزحام.. فی ذلک الوقت طرأ علیّ نوع من الجنون لا اسم له، وبداخلی أخذت أمواج بحر السرور تتلاطم بشدة، کان سروراً ناتجاً عن الإحساس النابع عن وجودی فی عرفات.. کنت أرید أن أمضی وحدی أتمتع بمشاعر السعادة

ص: 278
التی تملکتنی.. أمضی وحدی أنتشی وأطرب، أدق طبول قلوب الزائرین، الذین وصل عددهم إلی سبعمائة ألف زائر لأخرجهم من الخیام المجنونة، لیلقوا بعیداً بمسابحهم، ولیأتوا هنا، لنمضی معاً علی طریق النبی صلی الله علیه و آله، نتلمس خطواته المبارکة ونتبع أحکامه التی بلغنا إیاها، نطبقها بتمامها وکمالها، وکأنه یراقبنا ونحن نمضی علی سنته المبارکة ونهجه النبوی القویم..» (1).

مکة والحج والشعر فی شبه القارة:

کان لمکة المکرمة والحج أثر کبیر علی شعراء شبه القارة، فقد نظموا أشعارهم معبرین عن أحاسیسهم تجاه المدینة المقدسة، کما نظم بعضهم رحلة حجه شعراً، بعد أن کتبها نثراً، والأمر الأهم هواستخدام المدینة المقدسة بکل ملامحها وجغرافیتها استخداماً رمزیاً فی الشعر الأردی، وهذا ما سنعرض له فی الصفحات التالیة لتکون ختام هذا البحث المتواضع.
کان لمکة أثر کبیر علی قلوب الحجاج الذین قدموا مع سید أحمد شهید، فقد نالوا غذاءً روحیاً جعل الشاعر الشیخ سید أبوالحسن وهو أحد من خلفوا سید أحمد شهید بعد استشهاده فی معارک الجهاد ضد السیخ یقول فی قصیدته یصف القافلة العائدة من مکة:
«عادت القافلة إلی داخل البلاد
بعد أن شرفت بأداء حج مبرور
کل فرد فیها ولی عارف
سمح الطلعة علی وجهه
بهاء ونور
کل فرد فیها من رجال اللَّه آمر بالمعروف
مجاهد قامع للبدعة
ناصح وناه لمن ینکر الأصول
کل فرد فیها یزیل من القلوب الکفر
کل فرد فیها وحید أوانه، حافظ للقرآن
عالم، سخی، بهی الطلعة جسور» (2).
وهناک شاعر مشهور هو حفیظ
__________________________________________________

1- أنظر النص کاملًا فی الجزیرة العربیة: 617- 622.
2- أنظر نماذج أخری فی سمیر عبدالحمید، الأدب الإسلامی: 351 وما بعدها.

ص: 279
جالندهری الذی نظم شاهنامة الإسلام فی أربعة مجلدات، یصف انقشاع الظلمة فی مکة بظهور نور البعثة المحمدیة، بل ویصف ما حدث فی مکة قبل ذلک من وصول الخلیل وولادة إسماعیل، وتعمیر الکعبة، ویستمر فی عرضه للتاریخ شعراً حتی یصل إلی حملة أبرهة علی الکعبة، وینتقل إلی ولادة النبی، والبعثة وغزوات الرسول (1).
کان لمکة المکرمة والحج أثر کبیر علی شعراء شبه القارة، فقد نظموا أشعارهم معبرین عن أحاسیسهم تجاه المدینة المقدسة، کما نظم بعضهم رحلة حجه شعراً، بعد أن کتبها نثراً، والأمر الأهم هواستخدام المدینة المقدسة بکل ملامحها وجغرافیتها استخداماً رمزیاً فی الشعر الأردی
ومن الأدباء الذین نظموا رحلتهم إلی الحج شعراً الأدیب خطیب قادر بادشاه، وقد رکز علی مشاعره الدینیة، ووصف قدومه إلی مکة، ووصوله إلی الکعبة، ووقوفه علی عرفات، واستخدم فی شعره بحوراً وقوافی تتناسب مع کل مناسبة:
«نمضی هذه الأیام
صوب الکعبة المشرفة
نلبی دعوة الحق
أین نحن من هذه النعمة العظمی..
ما أسعدنا بحظنا
وما أسعدنا بنصیبنا»
أما الشاعر ضیاء الدین القادری البدایونی فیقول:
«یا إلهی!
ها هو عبدک یودع
بیتک بعد أن حسنت نیتی
أین لی بعد ذلک
طواف الکعبة
أین لی بعد ذلک
رؤیة الحرم
أتطلع إلی البیت الحرام
بعیون الفراق
ویعتصرنی الحزن والألم
فقد انتهی العناق
__________________________________________________

1- المصدر السابق: 702- 713.

ص: 280
کان ذهابی
وکانت عودتی
کلاهما
وقفاً علی کرمک
یا إلهی!
أنت مولای
تفعل ما تشاء!»
ومن الرحلات الشعریة رحلة بعنوان «کاروان حرم» أی قافلة الحرم للأدیب المعاصر ع س مسلم عن حجه سنة 1404 ه./ 1983 م جاء فیها:
«هنا تلفحت برداء الإحرام کفناً
هنا مزقت حجاب «الأنا» الخادع
قطعة.. قطعة!
وانطلق من داخلی طوفان العاطفة
النائم..
ورحت أنظم مشاعر الندامة
الفیاضة..
فلتسمّها رحلة القلب الشریعة
أو سمّها حکایة النداء
والدعاء فی البریة» (1).

مکة والحرم والرمز الشعری‌

الشاعر محمد إقبال نموذجاً
مکة المکرمة لها مکانة فی قلوب الأدباء والشعراء، وکل ذراتها لها فی قلوبهم مکان، وهکذا وجدناها فی قلب الشاعر ووجدانه، فهو دائماً متجه إلیها، وإقبال یناجی ربه قائلًا:
«فی ذلک البحر الذی لیس له ساحل
لا یوجد سواک دلیلًا للعشاق
لقد أمرتنی أن أتجه صوب البطحاء
رغم أنه لا یوجد سواک منزلًا!» (2).
وهکذا مضی إقبال یذکر مکة والحرم وهو فی موطنه، وفی خارج موطنه، حین کان فی الأندلس، وحین کان فی باریس، وفی لندن وحتی وهو یمضی فی البحر بجوار جزیرة صقلیة، وهو فی فلسطین، وفی أفغانستان وغیرها، وإقبال یذکر أن أرکان الأمة الإسلامیة التوحید والرسالة وأن حیاة الأمة تقتضی مرکزاً محسوساً، ومرکز الأمة الإسلامیة هو الحرم فی
__________________________________________________

1- لمزید من النماذج الشعریة، أنظر الجزیرة العربیة: 643 ومابعدها.
2- أنظر أرمغان حجاز إلی الحق، الرباعیة 112، سمیر عبدالحمید، المکتبة العلمیة، لاهور باکستان.

ص: 281
مکة المکرمة، واجتماع الأمة الحقیقی لا یکون إلا بقصد، یُقصد إلیه، ومقصد الأمة هو حفظ التوحید ونشره.
وإقبال- مثله مثل شعراء شبه القارة- یستعمل الرمز، فشعراء شبه القارة یستعملون الرمز بکثرة حتی قبل أن تصبح الحرکة الرمزیة عامة فی أوروبا، وإقبال أعطی الرمزیة فی الأردیة والفارسیة- وهما اللغتان اللتان نظم بهما دواوینه الشعریة- اتجاهات جدیدة وقوة حتی إنه یمکن القول بأن الحرکة الرمزیة هی من الملامح البارزة الجلیة فی فن إقبال.
حاول إقبال أن یوجد- بمساعدة رمزیته- خیالًا مرئیاً للعالم غیر المرئی، ورمزیة إقبال لا تعطی شکلًا أو جوهراً، إلا أن امتزاج الحیاة وتفتحها واضح فیها، فهی لا تسمی الأشیاء بل تشکل غلافها الجو أو ظلالها، ویکمن جمال رمزیة إقبال أساساً فی حقیقة أنها تختلف ترکیباً عن تلک التی استخدمها الشعراء الآخرون فی الأردیة أو الفارسیة، فالرمزیة عند إقبال نراها فی:
إبراهیم والنمرود، موسی وفرعون، حسین ویزید فهذه قصص تراجیدیة عرضیة للاجتهاد الدینی فی تاریخ البشریة، لکنها عند إقبال تدل علی النضال الأبدی بین الخیر والشر.
وبالمثل نجدها فی محمود وأیاز فهی تدل- تاریخیاً- علی العلاقة بین الملک وخادمه، لکنها عند إقبال تدل علی العلاقة بین العاصمة وعمالها، وبین الراعی والرعیة، وهکذا یستخدم:
کلیسا وحرم (أی الکنیسة والحرم) للتعبیر عن المسلم وغیره أو دیر وحرم وغیرها من تعبیرات رمزیة، مثل (پیران حرم) أی شیوخ الحرم، أو (پیر حرم) أی شیخ الحرم، وحتی کلمة حرم فهی عند إقبال بمعنی مسجد تارة، وبمعناها المعروف أی الحرم المکی تارة أخری.
فحین أنشئ مسجد فی باریس رأی إقبال أن هذا نوع من المکر والخداع، فالذین أسهموا فی بنائه هم الذین خربوا الشام والبلاد الإسلامیة الأخری، وهو یطلق علی مسجد

ص: 282
باریس کلمة الحرم، و یمیزه أولا بالعنوان الذی وضعه، وهو (بیرسس کی مسجد) أی مسجد باریس، ثم بکلمة المغرب فی النص الشعری یقول فی دیوانه «ضرب الکلیم» بعنوان مسجد باریس:
یا نظری لا یخدعنک فنه للزور هذا الحرم المغرب
ولیس هذا حرما لکنه عن - د الفرنج للغرام ملعب
قد أخفت الإفرنج روح موثن فی صورة من حرم تکذب
إن الذی شیّد هذا موثنا دمشق من عدوانه تخرب (1)
وإقبال لا یستخدم کلمة شیخ العربیة مع الحرم لکنه یستخدمها هکذا شیخ کلیسا أی راعی الکنیسة، ویستخدم أیضاً أمیر قافلة ویعنی به النبی صلی الله علیه و آله، ویستخدم أیضاً میر کاروان بنفس المعنی السابق، کما یستخدم نشاط رحیل أی حرکة الاستعداد لمضی القافلة، کما یستخدم أیضا کلمة حج وأذان، وسجود، وقیس ولیلی، والمحفل وغیرها استخداماً رمزیاً.
فالمؤمن والمسلم عند إقبال یعنیان الإنسان المثالی، أو الکامل، بینما الکعبة والحرم و (أحیاناً الدیر) تعنی الهدف، والکعبة أیضاً تعنی تعالیم الإسلام، أما السجود فیعنی الجهد العنیف، والصلاة تعنی الرغبة المحرقة، أما الأذان فیعنی الدعوة إلی الجهاد والعمل (2).
وإقبال لا یستخدم کلمة شیخ العربیة مع الحرم لکنه یستخدمها هکذا شیخ کلیسا أی راعی الکنیسة، ویستخدم أیضاً أمیر قافلة ویعنی به النبی صلی الله علیه و آله، ویستخدم أیضاً میر کاروان بنفس المعنی السابق، کما یستخدم نشاط رحیل أی حرکة الاستعداد لمضی القافلة، کما یستخدم أیضا کلمة حج وأذان، وسجود، وقیس ولیلی، والمحفل وغیرها استخداماً رمزیاً
وقد قلب إقبال معانی الکثیر من الألفاظ التی شاعت فی المدرسة الأدبیة الکلاسیکیة واستخدمها
__________________________________________________

1- عبدالوهاب عزام ترجمة ضرب الکلیم: 74.
2- أنظر بال جبریل، ترجمه عن الفرنسیة عبدالمعین ملوحی، دار طلاس للنشر، ط أولی 1987 م.

ص: 283
استخدامات رمزیة، وعلی سبیل المثال کلمة خودی الفارسیة کانت تعنی الإنطواء، فصار معناها احترام الذات أو الذاتیة، وکلمة الفقر استعملها إقبال یرمز بها إلی السیطرة الأخلاقیة وهکذا (1).
وقد أثار عدم فهم شعر إقبال وبخاصة ما ترجم منه إلی اللغات المختلفة اختلاف الآراء حوله، فإذا ما تکلم عن الحرم فهم الجمیع أنه یقصد الحرم المکی، وإذا ذکر الملا بمعنی الشیخ، أساء البعض فهم قصده، رغم أن إقبالًا کان یرمز إلی الوضع السی‌ء للمسلمین فی الهند ومعظم بلدان العالم الإسلامی وإقبال یقصد بالحرم المسجد، ویقصد بشیخ الحرم أولئک الذین غرقوا فی التصوف والدروشة وجمع النذور، وأخذوا یشجعون الناس علی ترک العمل والسعی، ویردون کل مصیبة إلی التقدیر دون تفکیر فی اتباع سنة رسول اللَّه وإطاعة أوامر اللَّه وهکذا یقول:
«أیها المسلم سل قلبک، ولا تسأل الملا:
لماذا خلا الحرم من رجال اللَّه؟»
ویقول عن الدراویش المتصوفة:
«نالوا بالوراثة کراسی الأولیاء
استولت الغربان علی أوکار النسور
شیخ الحرم هو الذی یأکل الثمن سراً
ثمن الأثواب المسروقة،
غطاء أبی‌ذر، وکساء أویس المرقع
__________________________________________________

1- نفسه: 33.

ص: 284
ووشاح فاطمة الزهراء».
وهذه أشعار تعبر بدقة عن دهشة الشاعر من أحوال المسلمین الذین غفلوا عن أصول دینهم، مستخدماً الرمز فی شعره:
«ألیس أدهی من نهایة العالم
أن تری أهل الصین یلبسون ملابس الإحرام
بینما أهل مکة ینامون فی البلد الحرام؟»
وإقبال هنا لا یقصد أهل مکة بل یشیر بهذا التعبیر للمسلمین، وهکذا یقول:
«لقد رأیت «سید الحرم»
عمله لیس فیه حرارة
وکلامه لیس فیه تفکیر»
فسید الحرم رمز لإمام کل مسجد
والحقیقة أن کمال شعر إقبال- کما یذکر الدکتور یوسف حسین (1)- کان
فی رمزیته حیث تکون «الکنایة أبلغ من التصریح» فهو لم یتخذ طریق الرمزیة الغربیة، ولم یتجه فی کلامه إلی الغموض والألغاز، ومع هذا فأدبه لا یمکن أن یفهم منفصلًا عن الحیاة أو بعیداً عنها، وکان إقبال یحاول بدوره أن یبین ویشرح بأسلوب بیانی جمیل الإیماءات والإشارات، فقدرته علی أداء مطلبه بالاستعارة والکنایة قدرة خارقة، وهو لم یترک الأسلوب الأدبی التقلیدی، لکنه بأسلوبه أظهر نشاط الحیاة وحرکتها فی الأسلوب القدیم أو فی التراکیب القدیمة للغة التی کادت أن تضیع من ذاکرة الناس.
ویقول عن الدراویش المتصوفة:
«نالوا بالوراثة کراسی الأولیاء
استولت الغربان علی أوکار النسور
شیخ الحرم هو الذی یأکل الثمن سراً
ثمن الأثواب المسروقة،
غطاء أبی‌ذر، وکساء أویس المرقع
ووشاح فاطمة الزهراء».
وهذه أشعار تعبر بدقة عن دهشة الشاعر من أحوال المسلمین الذین غفلوا عن أصول دینهم، مستخدماً الرمز فی شعره:
«ألیس أدهی من نهایة العالم
أن تری أهل الصین یلبسون ملابس الإحرام
بینما أهل مکة ینامون فی البلد الحرام؟»
وبینما یری الدکتور سید عبدالواحد أن النزعة العامة فی إقبال هی الرمزیة، یری الدکتور یوسف حسین أنها فی الرومانسیة التی کانت فی الأصل رد فعل للفلسفة العقلیة،
__________________________________________________

1- دکتور یوسف حسین، إقبال، بالأردیة، طبعة 1944 م: 138.

ص: 285
وأن إقبالًا مثل جوته مزج بین الرومانسیة والکلاسیکیة، بینما یری الأستاذ مجتبی مینوی (1) أن إقبالًا من
أصحاب الألم الرومانسیین، یحرک ویثیر الشوق والرغبة فی قلوب الآخرین، لکن إقبالًا لم یکن رومانسیاً فی معانیه، تلک المعانی التی أشاعها کل من هیجل وشوبنهاور ونیتشه وغیرهم من أصحاب المذهب الرومانسی.
لا شک أن إقبالًا استفاد فی رمزیته من الأدب العربی مستفیداً من شعر الشعراء ومن القرآن الکریم والحدیث النبوی، فرمزیته هذه تجعلک تحس بالقوافل تمضی فی الصحراء متجهةً إلی الحرمین، وتشعرک بقیظ الرمال، وبمناظر النخیل فی منازل الطریق، والرمزیة واضحة فی استخدامه لألفاظ مثل زمزم، وحراء، وکعبة، وحرم، ولات، ومنات، وطواف، وعرفات وغیرها، وقد ابتکر إقبال بعض التراکیب مستخدماً هذه الألفاظ، لیعبر عن أفکاره، واستخرج البعض من القدیم المنسی، وجعله فی حالة جدیدة، وتراکیبه الرمزیة هذه تمثل حجر الأساس لقنطرة الإلهام الشعری عنده، فلا یمکن استبدال لفظة بأخری، لأن هذا سیؤدی إلی انهیار القنطرة، وبعبارة أوضح انهیار التعبیر الفنی، لأن التعبیر بالنسبة للتجربة الشعریة یعتمد علی الألفاظ والتراکیب، أو المصطلحات التی تشکل جوهر الفکرة ذاتها.
لا شک أن إقبالًا استفاد فی رمزیته من الأدب العربی مستفیداً من شعر الشعراء ومن القرآن الکریم والحدیث النبوی، فرمزیته هذه تجعلک تحس بالقوافل تمضی فی الصحراء متجهةً إلی الحرمین
فإقبال یخاطب شیخ الحرم أکثر من مرة وفی أکثر من دیوان، یقول فی دیوانه بال جبریل حین کان فی‌زیارة لأفغانستان ووقف عام 1932 م یقرأ الفاتحة علی قبر الحکیم الشاعر سنائی الغزنوی (2):
__________________________________________________

1- مجتبی مینوی، إقبال لاهوری، بالفارسیة، ط لاهور: 32.
2- کلیات إقبال: 315.

ص: 286
«فی الشرق وفی الغرب تلمست الحانات
لأخفف عن قلبی آلام الأشواق
لکنی فی المشرق لم أظفر بالساقی
وسلافة أوروبا تنکرها الأذواق
کم عزت ملتنا فی الدنیا بفقیر
یرتاع له کسری ویدین له قیصر
هو للحق سلاح هو للشعب ضمیر
ما عادت تشهده إیران ولا کشغر
الحرم القدسی به شیخ المحراب
کعبته الأموال وقبلته الدخلاء
ویلاه لقد باع لهم دلق أویس
وبساط أبی‌ذر وخمار الزهراء
إسرافیل شکانی للحی القیوم
ما الحیلة فی شعر نغمته إرعاد
قد أحدث زلزالًا وأثار الأحرار
وتحدی بالمحشر من قبل المیعاد
قال: أنظر وتأمل أحداثاً وخطوباً
کالمحشر أهوالًا فی دنیا الإسلام
للبیت المعمور سعت کل الأقطار
وبمکةأقوام‌فی البطحاء نیام» (1).
وفی دیوان ضرب الکلیم وبعنوان (ای پیر حرم) أی «یا شیخ الحرم» یرمز لعلماء الإسلام والصوفیة المسلمین (2) یذکرهم بواجبهم الدینی
وهنا یرمز إقبال لمفهوم رسالته بطریقة الخانقاه (الزوایا والتکایا) أو حیاة الدعة والخمول التی جعلت المسلمین یخضعون للاحتلال والعبودیة، وجعلتهم یخافون الموت و یرتعدون من تصور الجهاد.
«یا شیخ الحرم!
اترک التقالید البالیة
واترک طریق الخانقاه
وافهم مغزی أغنیة أسحاری (افهم رسالتی)
یحفظک اللَّه! احفظ شباب الأمة
علمه درس العزة (أی أطلعه علی حقائق الإسلام)
حتی یتمکن من إصلاح عیوبه، ویحفظ ذاتیته.
لقد جعله التعلیم الغربی یلهث خلف الدعة
وخلف الراحة، بل جعله مثل المرأة
__________________________________________________

1- ترجمة الصاوی شعلان: 192 فی أیوان إقبال، ط القاهرة اللجنة الباکستانیة المصریة 1977 م، وأنظر ترجمة عبدالمعین ملوحی عن الفرنسیة: 102.
2- پروفیسور سلیم جشتی، شرح ضرب کلیم، ط لاهور: 173.

ص: 287
تطالع طول الوقت فی المرآة للتزین
فعلیک یا شیخ الحرم أن توجد فیه صفات الرجولة
وأن تجعله یمیل إلی العمل والجد والاجتهاد.
لأن شبابنا ابتلی بالاحتلال منذ قرنین من الزمان
لهذا صاروا مکسوری الخاطر أذلاء
فعالجوهم بالقرآن والحدیث
أسمعوهم أوامر اللَّه ورسالة نبیه
أخبروهم بأنهم إن نصروا اللَّه نصرهم اللَّه.
لقد تأثرت بعاطفة محبة الأمة
فأوضحت مکانتکم ومقامکم،
فقابلوا عاطفتی هذه بجمیل من عندکم
واخرجوا من جحورکم، إلی میدان العمل».
وهکذا یتضح من هذه الأشعار أن إقبالًا کان یقصد بشیخ الحرم علماء الإسلام والصوفیة، وبخاصمة علماء الهند ومتصوفة الهند، فهو یصرح قائلًا، بأن الاحتلال یجثم علی صدورهم منذ قرنین، وهناک من ظهر یدعو لإبطال الجهاد والخضوع للذل، ولهذا خاطبهم إقبال بالأبیات السابقة.
لقد وهب اللَّه إقبالًا قوی تخیلیة سواء فی ابتداع المعانی أو الخواطر، فالخیال عنده متنوع مما یخدم فی تقویة التأثیر العاطفی، والخیال التفسیری مثلًا عند إقبال نابع من أن الشاعر یدرک القیمة أو المغزی الروحی فیقدم موضوعه عن طریق صفات تکمن فیها القیمة الروحیة، فشعره الذی یتضمن کلمة الحجاز و زمزم یلقی بظلال أخری فی ذهن القاری‌ء فالحجاز أو زمزم تثیر فی الإنسان الأحاسیس التی تجعله یستخرج الشحنة الإیمانیة التی تمتزج مع وصف إقبال بعالم الدین الذی لا یفید الأمة، ولنقرأ هذا الشعرالرمزی بتشبیهاته الجمیلة:
«إن عالم الدین هذا لا یحمل همّاً
عینه بصیرة لکنها جافة لا تدمع
لقد زهدت فی صحبته
لأنه عالم ولا هم

ص: 288
وأرض مقدسة لیس بها زمزم» (1).
إن النماذج الشعریة فی دواوین إقبال الأردیة والفارسیة کثیرة جداً، ففی دواوینه الأردیة مثلًا استخدم الحرم فی أکثر من 45 موضعاً، والکعبة فی أکثر من 15 موضعاً، والحجاز فی أکثر من 25 موضعاً، وفی دواوینه الفارسیّة استخدم الحرم فی أکثر من 69 موضعاً والبیت الحرام أو بیت الحرام أو بیت اللَّه فی موضعین، واستخدم الکعبة فی أکثر من 29 موضوعاً.
ثم استخدم إقبال أیضاً زمزم مرة أخری، یقول فی دیوانه (بانک درا) أی صلیل الجرس کلاماً یقول عنه البروفیسور سلیم جشتی- شارح دواوین إقبال- إن إقبالًا یتندر علی الحجاج الذین یعودون من الحج وقد حملوا معهم فقط ماء زمزم وتمر الحجاز، بینما کان یجب علیهم أن یعودوا حاملین هدیة التقوی والطهر، وکان یجب علیهم بعد عودتهم أن یعیشوا حیاة تجعل قلوب الآخرین بعد رؤیة هؤلاء العائدین من الحج تشعر بعظمة الإسلام.
وهذا شعر من دیوان (بانک درا) من مقطوعة بعنوان (شمع اور شاعر) (2) منها:
إن النماذج الشعریة فی دواوین إقبال الأردیة والفارسیة کثیرة جداً، ففی دواوینه الأردیة مثلًا استخدم الحرم فی أکثر من 45 موضعاً، والکعبة فی أکثر من 15 موضعاً، والحجاز فی أکثر من 25 موضعاً، وفی دواوینه الفارسیّة استخدم الحرم فی أکثر من 69 موضعاً والبیت الحرام أو بیت الحرام أو بیت اللَّه فی موضعین، واستخدم الکعبة فی أکثر من 29 موضوعاً.
«اسم الکعبة علی لسانک
لکن فی قلبک رغبة فی بیت الأصنام (لندن)
أنا لا أری فی عاطفة الحب (الشوق) لدیک أی معقولیة
إذا لا یوجد فی قلبک رغبة فی الرقی
__________________________________________________

1- سمیر عبدالحمید، بحث بعنوان إقبال والعرب، مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامیة، العدد 5، محرم 1412 ه: 374.
2- أنظر کلیات إقبال: 183، وسلیم جشتی، الشرح: 350.

ص: 289
(هنا الشمع تخاطب قادة الأمة)
وقلبک خال من عاطفة حب الرسول
فکیف یمکن أن یظهر فی‌الأمة قیس؟!
(أی عاشقون أو فراشات)
أیها المسلم أیها اللؤلؤ المتلألی‌ء
یا من تربیت فی حضن الإسلام
کم هو مؤسف أن یخلو قلبک تماماً من عشق الرسول
یا إقبال! قومک نیام!
روضتک خربت!
من یسمع الآن نداءک أغنیتک
فلا محل لها الآن (أی أنها غیر مناسبة)
ورسالتک لا معنی لها رسالتک بلا عنوان» (1).
وفی دیوان الأسرار والرموز- وهو بالفارسیة- صور جمیلة استخدم فیها إقبال الرمز کثیراً منها:
«کم یریک العشق من صهبائه فتری التقلید من أسمائه
أحکم العشق بتقلید الحبیب لتنال القرب من رب مجیب
فی حراء القلب فاقعد خالیاً وإلی الحق فهاجر راضیاً».
والشاعر یقصد بالتقلید تقلید الرسول صلی الله علیه و آله واتباع سنته المبارکة (2).
وفی نفس الدیوان یخاطب إقبال المسلم ویشیر إلیه بالغزال، نفر من سواد الکعبة فخرج من الحرم فتمکن منه الصیاد، أی خرج عن تعالیم الإسلام، ویری أن الإنسان ینبغی أن یثبت فی نفسه و أخلاقه وسننه، ولا ینسی مرکزه فهو کالوردة ینتشر عرفها ویلتئم ورقها فإذا تفرق الورق فنیت، ونحن مسلمون، ولکن فی أنفسنا وثنیة من عبادة الهوی والخضوع لغیرنا، ویقصد بالدمی (جمع دمیة) الإنجلیز وما عندهم من مال ومناصب (3).
وفی قصیدة مهداة إلی الأمة الإسلامیة، وهی القصیدة الأولی فی دیوانه نفی الذات (بالفارسیة) یقول:
«ختم اللَّه إلیک الأمما بک حقاً کل بدء ختماً
کم تقی فیک کالرسل منیب وجریح القلب رفاء القلوب
__________________________________________________

1- سلیم جشتی: 356.
2- ترجمة عزام: 22، ط المکتبة العلمیة، تحقیق سمیر عبدالحمید.
3- المصدر نفسه: 62.

ص: 290
لک طرف بالنصاری سحراً وعن الکعبة أبعدت السری»
ویقصد أهل أوروبا الذین سیطروا علی الهند وغیرها (1).
وبالفارسیة أیضاً، لکن فی دیوانه الأخیر أرمغان حجاز أی هدیة الحجاز یقول إقبال:
«لیس الحرم سوی قبلة القلب والنظر
وطوفه لیس طواف السطح والباب
فبیننا وبین بیت اللَّه سر
لا یعرفه أیضاً جبریل الأمین»
وإقبال هنا یقصد أن الإیمان لیس بالحرکات الظاهرة إنما هو أیضاً شی‌ء داخلی ذاتی.
وفی قصیدة لإقبال بعنوان (طلوع إسلام) یخاطب فیها فتی الإسلام ویرمز إلیه بطائر الحرم فیقول وما أجمل قوله:
«أعد یا طائر الحرم المفدی نشید الحب للأقوام طراً
وحلق فی فضاء الکون واجعل جناحک من غبار اللون حرّاً» (2).
ولا ینسی إقبال الحدیث عن غار حراء: یقول فی دیوانه (جاویدنامه) بالفارسیة:
مدة فی الغار ظل المصطفی غیر آثار لذات ما اقتفی
وعودة إلی الحرم، والحرم هنا بمعنی مکة، یقول إقبال فی دیوانه (بال جبریل) أی جناح جبریل:
«فی اللهب العربی ألحان فارس
سر الحرم (أی مکة) وحدة الشعوب
فکرة الوحدانیة غائبة عن فکر الغرب
ذلک أن حضارة أوروبا لیس لها حرم»
ومکة عنده لها مکانة فهی رمز للإسلام وتعالیمه جملة وتفصیلًا، ولهذا کتب نظماً نختم به هذه النماذج بعنوان (مکه اور جنیوا) «مکة وجنیف» جاء فیه إشارة إلی الحکمة القرآنیة والحکمة الغربیة أو حکمة الفرنج، لیقدم للعالم وجهة نظر الإسلام فیقول:
فی هذا العصر رغم أن أفراد الأمم المختلفة صاروا یتلاقون
__________________________________________________

1- المصدر نفسه: 77.
2- الصاوی شعلان، أیوان إقبال: 108.

ص: 291
ویتجمعون أکثر من ذی قبل، لکن رغم هذا لم یمکن لهذا الأمر أن یحقق الوحدة الإنسانیة، (فلا تزال وحدة البشر خافیة عن الأنظار).
انتبهوا! إن هدف الحکمة الغربیة (الإفرنجیة) هو (إقامة عالم یضم أمماً متفرقة) وإشاعة الفرقة بین الأمم والإبقاء علی هذه الفرقة عن طریق تقسیم الأمم إلی شعوب متقدمة وأخری نامیة.
وعلی العکس من هذا، فإن هدف الحکمة الإسلامیة هو القضاء علی جمیع أوجه الاختلاف بین الأمم وإقامة مجتمع الأخوة الإنسانیة، فکل البشر من‌أب واحد ولهذا فهم سواسیة (هدف الإسلام إقامة أمة آدم).
فتعالیم الإسلام تعنی أنه لا فضل لأحد علی الآخر إلا بمعیار واحد هو التقوی، ولهذا فقد بلغت مکة المکرمة أی الإسلام هذه الرسالة إلی جنیف أی أمم الغرب، والرسالة هی أن جمعیة آدم أفضل کثیراً من جمعیة الأمم..
یرید إقبال أن یقول: فإن أردتم حقاً خیر البشریة، خیر بنی آدم فأسسوا بدلًا من جمعیة الأمم جمعیة آدم، أی حاولوا أن تقضوا علی جمیع الامتیازات التی وضعت للتفریق بین البشر وبین الشعوب وبین الأمم المختلفة، وأقیموا المساواة فی العالم، وهو ما یضمن الأمن والأمان وفلاح البشریة وسعادتها، وإقبال هنا یشیر إلی عصبة الأمم التی تم تأسیسها بعد الحرب العالمیة الأولی، فالهدف یبدو طیباً فی الظاهر، لکن الهدف الأصلی کان استعباد الأمم الضعیفة والسیطرة علیها، وقد عبر إقبال عن هذا أصدق

ص: 292
تعبیر حین قال عام 1933 م:
«لا أعلم عن هذه العصبة الأممیة
سوی أنهم جماعة من لصوص القبور
أقاموا جمعیة لتقسیم القبور».
وصدق ما قاله إقبال، فلم تتمکن لا عصبة الأمم ولا هیئة الأمم من تحقیق الأمن والسلام فی العالم، ذلک لأن أعضاءها لا یعترفون بالمساواة بین الأمم، وهو الأمر الذی یقوم علیه أمن العالم (1).
هکذا عبر الشاعر عن تجاربه الداخلیة، وأوضح عن مکنونات نفسه عن طریق الرمز والکنایة، وفی حالة الوجد الأدبی یکون الرمز والکنایة أبلغ ما یمکن لبیان التسلسل النطقی لأفکار أدیب فیلسوف مثل محمد إقبال.
«لا أعلم عن هذه العصبة الأممیة
سوی أنهم جماعة من لصوص القبور
أقاموا جمعیة لتقسیم القبور».
وصدق ما قاله إقبال، فلم تتمکن لا عصبة الأمم ولا هیئة الأمم من تحقیق الأمن والسلام فی العالم، ذلک لأن أعضاءها لا یعترفون بالمساواة بین الأمم، وهو الأمر الذی یقوم علیه أمن العالم‌

الهوامش:

__________________________________________________

1- أنظر کلیات إقبال، ضرب کلیم: 520- 591.

ص: 297

معجم ما کتب فی الحجّ و الزیارة (16)

2753- نداءات الإمام الخمینی إلی حجاج بیت اللَّه الحرام
طهران: وزارة الإرشاد الإسلامی، ط 1، 1360 ش.
2754- نداءات الباعة فی مکة المکرمة
عبد العزیز الرفاعی
المنهل (جدة) مج 41: ج 2- 3 (3/ 1400 ه/ 12- 1/ 79- 1980 م) ص 169- 170.
ج 4- 5 (4- 5/ 1400 ه/ 4- 5/ 1980 م) ص 289- 292.
2755- ندوة الحج المبرور
عبد الملک سید
التصوف الإسلامی (القاهرة) س 12:
ع 6 (6/ 1990 م) ص 34- 39.
2756- نزهة الأبصار فی عدم صحة نسب الخمسة البیوت المنسوبین إلی الأنصار
عبد الرحمن الأنصاری (1195 ه)
ظ: تحفة المحبین والأصحاب 105.
2757- النزهة الثمینة فی أخبار المدینة
محب الدین البغدادی
خ: جتربتی
ظ: المورد مج 4: ع 1، ص 224،
العرب. س 31: ج 7، 8 (1، 2/ 1417 ه) ص 471.